吕氏春秋务本原文及翻译（带拼音版）

　　吕氏春秋务本原文带拼音版
　　【务w本】
　　六li曰：尝chng试sh观gun上shng古g记，三sn王wng之zh佐，其q名mng无w不b荣rng者，其q实sh无w不b安n者，功gng大d也。《诗》云：“有yu唵n凄q凄，兴xng云yn祁q祁。雨y我w公gng田，遂su及j我w私。”三sn王wng之zh佐，皆ji能nng以y公gng及j其q私s矣。俗s主zh之zh佐，其q欲y名mng实sh也，与y三sn王wng之zh佐zu同，而r其q名mng无w不b辱r者，其q实sh无w不b危wi者，无w公gng故g也。皆ji患hun其q身shn不b贵gu於y国gu也，而r不b患hun其q主zh之zh不b贵gu於y天tin下xi也；皆ji患hun其q家ji之zh不b富f也，而r不b患hun其q国gu之zh不b大d也。此c所su以y欲y荣rng而r愈y辱，欲y安n而r益y危。安n危wi荣rng辱r之zh本bn在zi於y主，主zh之zh本bn在zi於y宗zng庙，宗zng庙mio之zh本bn在zi於y民，民mn之zh治zh乱lun在zi於y有yu司。《易》曰：“复f自z道，何h其q咎，吉。”以y言yn本bn无w异，则z动dng卒z有yu喜。今jn处ch官gun则z荒hung乱，临ln财ci则z贪tn得，列li近jn则z持ch谏，将jing众zhng则z罢b怯，以y此c厚hu望wng於y主，岂q不b难nn哉！今jn有yu人rn於y此，修xi身shn会kui计j则z可k耻，临ln财ci物w资z尽jn则z为wi己，若ru此c而r富f者，非fi盗do则z无w所su取。故g荣rng富f非fi自z至zh也，缘yun功gng伐f也。今jn功gng伐f甚shn薄bo而r所su望wng厚，诬w也；无w功gng伐f而r求qi荣rng富，诈zh也。诈zh诬w之zh道，君jn子z不b由。人rn之zh议y多du曰：“上shng用yng我，则z国gu必b无w患。”用yng己j者zh未wi必b是sh也，而r莫m若ru其q身shn自z贤。而r己j犹yu有yu患，用yng己j於y国，恶得de无w患hun乎？己，所su制zh也；释sh其q所su制zh而r夺du乎h其q所su不b制，悖。未wi得d治zh国gu治zh官gun可k也。若ru夫f内ni事sh亲，外wi交jio友，必b可k得de也。苟gu事sh亲qn未wi孝，交jio友yu未wi笃，是sh所su未wi得，恶能nng善shn之zh矣？故g论ln人rn无w以y其q所su未wi得，而r用yng其q所su已y得，可k以y知zh其q所su未wi得d矣。古g之zh事sh君jn者，必b先xin服f能，然rn後hu任；必b反fn情，然rn後hu受。主zh虽su过gu与，臣chn不b徒t取。《大d雅》曰：“上shng帝d临ln汝，无w贰r尔r心。”以y言yn忠zhng臣chn之zh行xng也。解ji在zi郑zhng君jn之zh问wn被bi瞻zhn之zh义y也，薄bo疑y应yng卫wi嗣s君jn以y无w重zhng税。此c二r士sh者，皆ji近jn知zh本bn矣。
　　吕氏春秋务本翻译
　　试看上世古书，禹、汤、文武的辅臣声誉没有不荣耀的，地位没有不安稳的；这是由于他们功劳大的缘故。《诗经》上说：“阴雨绵绵天气凉，浓云滚滚布天上。好雨落在公田里，一并下在私田上。”禹、汤、文武的辅臣都能凭借有功干公家，从而获得自己的私利。平庸君主的辅臣，他们希望得到名誉地位的心情跟三王的辅臣是相同的，可是他们的名声没有不蒙受耻辱的，他们的地位没有不陷入险境的，这是由于他们没有为公家立功的缘故。他们都忧虑自身不能在国内显贵，却不忧虑自己的君主不能在天下最贵，他们都忧虑自己的家族不能富足，却不忧虑自己的国家领土不能扩大。这就是他们希望得到荣耀反而更加耻辱，希望得到安定反而更加危险的原因。安危荣辱的根本在于君主，君主的根本任于宗庙，宗庙的根本在于人民，人民治理得好坏在于百官。《周易》说：“按照正常的轨道返回，同而复始，有什幺灾祸！吉利。”这是说只要根本没有变异，一举一动终究会有喜庆。如今世人居官就放纵悖乱，面对钱财就贪得无厌，官位得以接近君主就阿谀奉承，统率军队就软弱怯懦，凭着这些想从君主那里满足奢望，岂不是很难吗？
　　假如有这样一个人，认为自己从事于会计理财是可耻的，面对钱财就要占为己有，象这样而富足的，除非偷盗，否则无法取得财富。因此，荣华富贵不是自己来的，是靠功劳得来的。如今世人功劳很少而企望很大，这是欺骗。没有功劳而谋求荣华富贵，这是诈取。欺骗、诈取的方法，君子是不采用的。
　　人们的议论大都说；“君主如果任用我，国家就必定没有祸患。”其实如果真的任用他，未必是这样。对于这些人来说，没什么比使自身贤明更重要的了。如果自己尚且有祸患，任用这样的人冶理国家，怎么能没有祸患呢？自身是自己所能制约的，放弃自己力所能及的事，却去奋力于自己力所不及的事，这就叫悖谬。悖谬的人，不让他们治理国家、管理官吏是合宜的。至于在家侍奉父母，在外结交朋友，是一定可以做到的。如果侍奉父母不孝顺，结交朋友不诚挚，这些都未能敞到，怎么能称赞他呢？所以评论人不要根据他未能做到的评论，而要根据他已能做到的评论，这样就可以知道他尚未能做到的事了。
　　古代侍奉君主的人，一定先贡献才能，然后才担任官职，一定先省察自己，然后才接受俸禄。君主即使多给俸禄，臣子也不无故接受。《大雅》中说；“上帝监视着你们，你们不要有贰心。”这说的是忠臣的品行。这个道理体现在郑君问被瞻的主张，薄疑以不要加重赋税回答卫嗣君两件事上。被瞻，薄疑这两位士人，都接近于知道根本。
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