吕氏春秋必己原文及翻译（带拼音版）

　　吕氏春秋必己原文带拼音版
　　【必b己】
　　八b曰：外wi物w不b可k必。故g龙lng逄png诛，比b干gn戮，箕j子z狂，恶来li死，桀ji纣zhu亡。人rn主zh莫m不b欲y其q臣chn之zh忠，而r忠zhng未wi必b信。故g伍w员yun流li乎h江，苌chng弘hng死，藏cng其q血xu三sn年nin而r为wi碧。亲qn莫m不b欲y其q子z之zh孝，而r孝xio未wi必b爱。故g孝xio己j疑，曾zng子z悲。庄zhung子z行xng於y山shn中，见jin木m甚shn美mi长zhng大，枝zh叶y盛shng茂，伐f木m者zh止zh其q旁png而r弗f取。问wn其q故g，曰：“无w所su可k用。”庄zhung子z曰：“此c以y不b材ci得de终zhng其q天tin年nin矣。”出ch於y山，及j邑，舍sh故g人rn之zh家。故g人rn喜，具j酒ji肉，令lng竖sh子z为wi杀sh雁yn飨xing之。竖sh子z请qng曰：“其q一y雁yn能nng鸣，一y雁yn不b能nng鸣，请qng奚x杀？”主zh人rn之zh公gng曰：“杀sh其q不b能nng鸣mng者。”明mng日，弟d子z问wn於y庄zhung子z曰：“昔x者zh山shn中zhng之zh木m以y不b材ci得de终zhng天tin年，主zh人rn之zh雁yn以y不b材ci死，先xin生shng将jing何h以y处？”庄zhung子z笑xio曰：“周zhu将jing处ch於y材ci不b材ci之zh间。材ci不b材ci之zh间，似s之zh而r非fi也，故g未wi免min乎h累。若ru夫f道do德d则z不b然。无w讶y无w訾，一y龙lng一y蛇，与y时sh俱j化，而r无w肯kn专zhun为；一y上shng一y下，以y禾h为wi量，而r浮f游yu乎h万wn物w之zh祖，物w物w而r不b物w於y物，则z胡h可k得d而r累？此c神shn农、黄hung帝d之zh所su法。若ru夫f万wn物w之zh情、人rn伦ln之zh传chun则z不b然。成chng则z毁，大d则z衰，廉lin则z锉，尊zn则z亏，直zh则z骫，合h则z离，爱i则z隳，多du智zh则z谋，不b肖xio则z欺，胡h可k得d而r必？”牛ni缺qu居j上shng地，大d儒r也。下xi之zh邯hn郸，遇y盗do於y耦u沙sh之zh中。盗do求qi其q橐tu中zhng之zh载，则z与y之；求qi其q车ch马，则z与y之；求qi其q衣y被，则z与y之。牛ni缺qu出ch而r去，盗do相xing谓wi曰：“此c天tin下xi之zh显xin人rn也，今jn辱r之zh如r此，此c必b诉s我w於y万wn乘shng之zh主。万wn乘shng之zh主zh必b以y国gu诛zh我，我w必b不b生，不b若ru相xing与y追zhu而r杀sh之，以y灭mi其q迹。”於y是sh相xing与y趋q之，行xng三sn十sh里，及j而r杀sh之。此c以y知zh故g也。孟mng贲bn过gu於y河，先xin其q五。船chun人rn怒，而r以y楫j虓xio其q头，顾g不b知zh其q孟mng贲bn也。中zhng河，孟mng贲bn嗔chn目m而r视sh船chun人，发f植，目m裂，鬓bn指，舟zhu中zhng之zh人rn尽jn扬yng播b入r於y河。使sh船chun人rn知zh其q孟mng贲，弗f敢gn直zh视，涉sh无w先xin者，又yu况kung於y辱r之zh乎？此c以y不b知zh故g也。知zh与y不b知，皆ji不b足z恃，其q惟wi和h调dio近jn之。犹yu未wi可k必。盖gi有yu不b辨bin和h调dio者，则z和h调dio有yu不b免min也。宋sng桓hun司s马m有yu宝bo珠，抵d罪zu出ch亡。王wng使sh人rn问wn珠zh之zh所su在，曰：“投tu之zh池ch中。”於y是sh竭ji池ch而r求qi之，无w得，鱼y死s焉。此c言yn祸hu福f之zh相xing及j也。纣zhu为wi不b善shn於y商，而r祸hu充chng天tin地，和h调dio何h益？张zhng毅y好ho恭，门mn闾l帷wi薄bo聚j居j众zhng无w不b趋，舆y隶l姻yn媾gu小xio童tng无w不b敬，以y定dng其q身。不b终zhng其q寿，内ni热r而r死。单dn豹bo好ho术，离l俗s弃q尘，不b食sh谷g实，不b衣y芮ru温，身shn处ch山shn林ln岩yn堀，以y全qun其q生。不b尽jn其q年，而r虎h食sh之。孔kng子z行xng道do而r息，马m逸，食sh人rn之zh稼，野y人rn取q其q马。子z贡gng请qng往wng说shu之，毕b辞，野y人rn不b听。有yu鄙b人rn始sh事sh孔kng子z者，曰：“请qng往wng说shu之。”因yn谓wi野y人rn曰：“子z不b耕gng於y东dng海，吾w不b耕gng於y西x海hi也。吾w马m何h得de不b食sh子z之zh禾？”其q野y人rn大d说，相xing谓wi曰：“说shu亦y皆ji如r此c其q辩bin也！独d如r向xing之zh人？”解ji马m而r与y之。说shu如r此c其q无w方fng也y而r犹yu行，外wi物w岂q可k必b哉？君jn子z之zh自z行xng也，敬jng人rn而r不b必b见jin敬，爱i人rn而r不b必b见jin爱。敬jng爱i人rn者，己j也；见jin敬jng爱i者，人rn也。君jn子z必b在zi己j者，不b必b在zi人rn者zh也。必b在zi己，无w不b遇y矣。
　　吕氏春秋必己翻译
　　外物不可依仗。所以龙逢被杀，比干遇害，箕子装疯，恶来被杀死，桀、纣遭灭亡。君主没有不希望自己的臣子忠诚的，可是忠诚却不一定受到君主信任。所以伍员的尸体破投入江中，苌弘被杀死，他的血藏了三年化为碧玉。父母没有不希望自己的儿子孝顺的，可是孝顺却不一定受到父母喜爱。所以孝已被怀疑，曾子因遭父母打而悲伤。
　　庄子在山里行走，看到一棵树长得很好很高大，枝叶很茂盛，伐树的人停在树旁却不伐取它。问他是什么缘故，他说；“没有什么用处。”庄子说：这棵树因为不成材而得以终其天年了。”从山里出来，到了村子里，住在老朋友家里。老朋友很高兴，准备酒肉，让童仆为他杀鹅款待他。童仆请示说。“一只鹅能叫，一只鹅不能叫，请问杀哪一只？”主人的父亲说。“杀那只不能叫的。”第二天，学生向庄子问道。“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年，主人的鹅因为不成材而被杀死，先生您将在成材与不成材达两者同处于哪一边呢？”庄子笑着悦；“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是合适的位置，其实不是，所以也不能免于祸害。至于达到了真道，就不是这样了。既没有惊讶，又没有敏辱，时而为龙，时而为蛇，随时势一起变化，而不肯专为一物；时而上，时而下，以顺应自然为准则，邀游于虚无之境，主宰外物而不为外物所主宰，那又怎幺可能受祸害呢？这就是神农、黄帝所取法的处世准则。至于万物之情，人伦相传之道，就与此不一样了。成功了就会毁坏，强大了就会衰微，锋利了就会缺损，尊崇了就会亏损，直了就会弯曲，聚合了就会离散，受到宠爱就会被废弃，智谋多就会受算计，不贤德就会受欺悔。这些怎么可阻依仗呢？
　　牛缺居住在上地，是个知识渊博的儒者。他到邯郸去，在渭水一带遇上盗贼。盗贼要他口袋里装的财物，他给了他们，要他的车马，他给了他们，要他的衣服被子，他给了他们。牛缺步行走了以后，盗贼们相互说道；“这是个天下杰出的人，现在这样侮辱他，他一定要向大国君主诉说我们的所作所为，大国君主一定要用全国的力量讨伐我们，我们一定不能活命。不如一起赶上他，把他杀死，灭掉踪迹。”于是就一起追赶他，追了三十里，追上他，把他杀死了。这是因为牛缺让盗贼知道了自己是贤人的缘故。
　　孟贲渡河，抢在队伍前边上了船。船工很生气，用桨敲他的头，不知道他是孟贲。到了河中间，孟贲瞪大了眼睛看着船工，头发直立起来，眼眶都瞪裂了，鬓发竖立起来。船上的人都骚动着躲开，掉到了河里。假使船工知道他是孟贲，连正眼看他都不敢，也没有人敢在他之前渡河，更何况侮辱他呢？这是因为孟贲没有让船工知道自己是孟贲的缘故。
　　让人知道与不让人知道，都不足以依靠，大概只有和调才近于免除患难，但还是不足以依仗。这是因为有不能辩识和调的，那么和调仍然不能免于患难。宋国的桓魅有颗宝珠，他犯了罪逃亡在外，朱景公派人问他宝珠在哪里，他说。“把它扔到池塘里了。”于是弄干了池塘来寻找宝珠，没有找到，鱼却因此都死了。这表明祸和福是相互依存的。纣在商朝干坏事，祸患觅满天地之间，和调又有什么用处？
　　张毅喜欢恭敬待人，经过门间，帷幕垂帘及人聚集处无不快步走过，对待奴隶、姻媾及童仆没有不尊敬的，以便使自身平安。但是他的寿命却不长，因内热而死去。单豹喜欢道术，超尘离俗，不吃五谷，不穿丝絮，住在山林岩穴之中，以便保垒自己的生命，可是却不能终其天年，被老虎吃掉了。孔子在路上行走，沐息时，马跑了，吃了人家的庄稼。种田人牵走他的马。子贡请求去劝说那个人，把话都说完了，可是种田人不听从。有个刚侍奉孔子的也远地区的人说；“请让我去劝说他。”于是他对那个种田人说：“您耕种的土地从东海一直到西海，我们的马怎么能不吃您的庄稼？”那个种田人非常高兴，对他说：“说的话竞这样的善辩，哪象刚才那个人那样呢？”解下马交给了他。劝说人如此不讲方式尚且行得通，外物怎么可以依仗呢？
　　君子自己的作为是，尊敬别人而不一定被别人尊敬，热爱别人而不一定被别人热爱。尊敬热爱别人，在于自己，被别人尊敬热爱，在于别人。君子依仗在于自己的东西，不依仗在于别人的东西。依仗在于自己的东西，就能无所不通。
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