吕氏春秋谨听原文及翻译（带拼音版）

　　吕氏春秋谨听原文带拼音版
　　【谨jn听】
　　五w曰：昔x者zh禹y一y沐m而r三sn捉zhu发，一y食sh而r三sn起，以y礼l有yu道do之zh士，通tng乎h己j之zh不b足z也。通tng乎h己j之zh不b足，则z不b与y物w争zhng矣。愉y易y平png静jng以y待di之，使sh夫f自z得d之；因yn然rn而r然rn之，使sh夫f自z言yn之。亡wng国gu之zh主zh反fn此，乃ni自z贤xin而r少sho人。少sho人rn则z说shu者zh持ch容rng而r不b极，听tng者zh自z多du而r不b得。虽su有yu天tin下，何h益y焉？是sh乃ni冥mng之zh昭，乱lun之zh定，毁hu之zh成，危wi之zh宁。故g殷yn周zhu以y亡，比b干gn以y死，悖bi而r不b足z以y举。故g人rn主zh之zh性，莫m过gu乎h所su疑，而r过gu於y其q所su不b疑；不b过gu乎h所su不b知，而r过gu於y其q所su以y知。故g虽su不b疑，虽su已y知，必b察ch之zh以y法，揆ku之zh以y量，验yn之zh以y数。若ru此c则z是sh非fi无w所su失，而r举j措cu无w所su过gu矣。夫f尧yo恶得de贤xin天tin下xi而r试sh舜？舜shn恶得de贤xin天tin下xi而r试sh禹？断dun之zh於y耳r而r已y矣。耳r之zh可k以y断dun也，反fn性xng命mng之zh情qng也。今jn夫f惑hu者，非fi知zh反fn性xng命mng之zh情，其q次c非fi知zh观gun於y五w帝d三sn王wng之zh所su以y成chng也，则z奚x自z知zh其q世sh之zh不b可k也？奚x自z知zh其q身shn之zh不b逮di也？太ti上shng知zh之，其q次c知zh其q不b知。不b知zh则z问，不b能nng则z学。《周zhu箴》曰：“夫f自z念nin斯s学，德d未wi暮。”学xu贤xin问，三sn代di之zh所su以y昌chng也。不b知zh而r自z以y为wi知，百bi祸hu之zh宗zng也。名mng不b徒t立，功gng不b自z成，国gu不b虚x存，必b有yu贤xin者。贤xin者zh之zh道，牟mu而r难nn知，妙mio而r难nn见。故g见jin贤xin者zh而r不b耸，则z不b惕t於y心。不b惕t於y心，则z知zh之zh不b深。不b深shn知zh贤xin者zh之zh所su言，不b祥xing莫m大d焉。主zh贤xin世sh治，则z贤xin者zh在zi上；主zh不b肖xio世sh乱，则z贤xin者zh在zi下。今jn周zhu室sh既j灭，而r天tin子z已y绝。乱lun莫m大d於y无w天tin子。无w天tin子，则z强qing者zh胜shng弱ru，众zhng者zh暴bo寡，以y兵bng相xing残，不b得de休xi息。今jn之zh世sh当dng之zh矣。故g当dng今jn之zh世，求qi有yu道do之zh士，则z於y四s海hi之zh上，山shn谷g之zh中，僻p远yun幽yu闲xin之zh所，若ru此c则z幸xng於y得d之zh矣y。得d之，则z何h欲y而r不b得？何h为wi而r不b成？太ti公gng钓dio於y滋z泉，遭zo纣zhu之zh世sh也，故g文wn王wng得d之zh而r王。文wn王，千qin乘shng也；纣，天tin子z也。天tin子z失sh之，而r千qin乘shng得d之，知zh之zh与y不b知zh也。诸zh众zhng齐q民，不b待di知zh而r使，不b待di礼l而r令。若ru夫f有yu道do之zh士，必b礼l必b知，然rn後hu其q智zh能nng可k尽。解ji在zi乎h胜shng书sh之zh说shu周zhu公，可k谓wi能nng听tng矣；齐q桓hun公gng之zh见jin小xio臣chn稷，魏wi文wn侯hu之zh见jin田tin子z方fng也，皆ji可k谓wi能nng礼l士sh矣。
　　吕氏春秋谨听翻译
　　从前禹洗一次头要多次握住头发停下来，吃一顿饭要多次站起身来，以便依礼节对待有道之士，弄懂自己所不懂的东西。弄懂了自己所不懂的东西，就能不争外物了。贤主用欢悦平和的态度对待有道之士，使他们各得其所，一切都顺其自然，让他们尽情讲话。亡国之君却与此相反，他们看重自己，轻视别人。轻视别人，那么游说的人就矜持而尽情劝说了。听取意见的人只看重自己，因而就会一无所得。这样，即使享有天下，又有什么益处呢？这实际上就是把昏暗当成光明，把混乱当成安定，把毁坏当成成功，把危险当成安宁。所以商周因此而被灭亡，比干因此而被处死，如此悖乱的事真是举不胜举。
　　所以，君主的常情是，不会因为有所怀疑犯过错，反而会由于无所怀疑犯过错。不会因为有所不知犯过错，反而会由于有所知而犯过钴。所以，即使是不怀疑的，即使是已经知道的，也一定要用法令加以考察，用度量加以测定，用数术加以验证。这样去做了，那么是非就不会判断错误。举止就没有过错了。尧怎样在天下选取贤人而任用了舜呢？舜怎样在天下选取贤人而任用了禹呢？只是根据耳朵的听闻做出决断罢了。凭耳朵可以决断，是由于复归人的本性的缘故。现在那些昏惑的人，不知道这是复归人的本性，其次是不知道观察五帝三王之所以成就帝业的原因，那又怎么知道自己的世道不好呢？自己怎么知道自身赶不上五帝三王呢？最上等的是无所不知，次一等的是知道自己有所不知。不知就要问，不会就要学。《周箴》中说：“只要自己对这些问题经常思考，修养道德就不算晚。”勤学好问，这是夏商周三代所以昌盛的原因。不知道却自以为知道，这是各种祸患的根源。
　　名誉不会凭白无故地树立，功劳不会自然而然地建成，国家不会凭空保存，一定要有贤德之人才行。贤德之人的思想博大而难以知晓，精妙而难以了解。所以看到贤德之人而不恭教，就不能动心。不能动心，那么了解得就不深刻。不能深刻地了解贤德之人所说的话，没有比这更不吉利的了。
　　君主贤明，世道太平，那么贤德之人就在上位，君主不贤明，世道混乱，那么贤德之人就在下位。现在周王室已经灭亡，天子已经断绝。混乱没有什么比没有天子更太的了。没有天子，那么势力强的就会压倒势力弱的，人多的就会危害人少的，用军队相残杀，不得止息。现在的社会正是这样的情形。所以在如今的社会上，要寻求有道之人，就要到四海边，山谷中，偏远幽静的地方，这样，或许还能得到这样的人。得到了这样的人，那么想要什以不能得到？想做什么不能成功？太公望在滋泉钓鱼，正遭逢纣当天子的时代，所以周文王得到了他因而能称王天下。文王是诸侯，纣是天子。天子失去了太公望，而诸侯却得到了他，这是了解与不了解造成的。那些平平常常的人，不用等了解他们就能役使，不用依礼相待就能使唤。至于有道之人，一定要依礼相待，一定要丁解他们，然后他们的智慧才能才可以充分发挥出来。这道理体现在胜书劝随同登上，周公可以说是能听从劝说了，体现在齐桓公去见小臣稷，魏文侯去见段干木上，他们都可以说是能礼贤下士了。
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