吕氏春秋义赏原文及翻译（带拼音版）

　　吕氏春秋义赏原文带拼音版
　　【义y赏】
　　四s曰：春chn气q至zh则z草co木m产，秋qi气q至zh则z草co木m落。产chn与y落，或hu使sh之，非fi自z然rn也。故g使sh之zh者zh至，物w无w不b为；使sh之zh者zh不b至，物w无w可k为。古g之zh人rn审shn其q所su以y使，故g物w莫m不b为wi用。赏shng罚f之zh柄，此c上shng之zh所su以y使sh也。其q所su以y加ji者zh义，则z忠zhng信xn亲qn爱i之zh道do彰。久ji彰zhng而r愈y长，民mn之zh安n之zh若ru性，此c之zh谓wi教jio成。教jio成，则z虽su有yu厚hu赏shng严yn威wi弗f能nng禁。故g善shn教jio者，不b以y赏shng罚f而r教jio成，教jio成chng而r赏shng罚f弗f能nng禁。用yng赏shng罚f不b当dng亦y然。奸jin伪wi贼zi乱lun贪tn戾l之zh道do兴，久ji兴xng而r不b息，民mn之zh雠chu之zh若ru性。戎rng夷y胡h貉h巴b越yu之zh民mn是sh以，虽su有yu厚hu赏shng严yn罚f弗f能nng禁。郢yng人rn之zh以y两ling版bn垣yun也，吴w起q变bin之zh而r见jin恶。赏shng罚f易y而r民mn安n乐。氐d羌qing之zh民，其q虏l也，不b忧yu其q系x累，而r忧yu其q死s不b焚fn也。皆ji成chng乎h邪xi也。故g赏shng罚f之zh所su加，不b可k不b慎。且qi成chng而r贼zi民。昔x晋jn文wn公gng将jing与y楚ch人rn战zhn於y城chng濮，召zho咎ji犯fn而r问wn曰：“楚ch众zhng我w寡，柰ni何h而r可？”咎ji犯fn对du曰：“臣chn闻wn繁fn礼l之zh君，不b足z於y文，繁fn战zhn之zh君，不b足z於y诈。君jn亦y诈zh之zh而r已。”文wn公gng以y咎ji犯fn言yn告go雍yng季，雍yng季j曰：“竭ji泽z而r渔，岂q不b获hu得？而r明mng年nin无w鱼；焚fn薮su而r田，岂q不b获hu得？而r明mng年nin无w兽。诈zh伪wi之zh道，虽su今jn偷tu可，後hu将jing无w复，非fi长chng术sh也。”文wn公gng用yng咎ji犯fn之zh言，而r败bi楚ch人rn於y城chng濮。反fn而r为wi赏，雍yng季j在zi上。左zu右yu谏jin曰：“城chng濮p之zh功，咎ji犯fn之zh谋mu也。君jn用yng其q言yn而r赏shng後hu其q身，或hu者zh不b可k乎！”文wn公gng曰：“雍yng季j之zh言，百bi世sh之zh利l也；咎ji犯fn之zh言，一y时sh之zh务w也。焉yn有yu以y一y时sh之zh务w先xin百bi世sh之zh利l者zh乎？”孔kng子z闻wn之，曰：“临ln难nn用yng诈，足z以y却qu敌；反fn而r尊zn贤，足z以y报bo德。文wn公gng虽su不b终，始sh足z以y霸b矣。”赏shng重zhng则z民mn移y之，民mn移y之zh则z成chng焉。成chng乎h诈，其q成chng毁，其q胜shng败。天tin下xi胜shng者zh众zhng矣，而r霸b者zh乃ni五。文wn公gng处ch其q一，知zh胜shng之zh所su成chng也。胜shng而r不b知zh胜shng之zh所su成，与y无w胜shng同。秦qn胜shng於y戎，而r败bi乎h淆；楚ch胜shng於y诸zh夏，而r败bi乎h柏bi举。武w王wng得d之zh矣，故g一y胜shng而r王wng天tin下。众zhng诈zh盈yng国，不b可k以y为wi安，患hun非fi独d外wi也。赵zho襄xing子zi出ch围，赏shng有yu功gng者zh五w人，高go赦sh为wi首。张zhng孟mng谈tn曰：“晋jn阳yng之zh中，赦sh无w大d功，赏shng而r为wi首，何h也？”襄xing子z曰：“寡gu人rn之zh国gu危，社sh稷j殆，身shn在zi忧yu约yu之zh中，与y寡gu人rn交jio而r不b失sh君jn臣chn之zh礼l者，惟wi赦。吾w是sh以y先xin之。”仲zhng尼n闻wn之，曰：“襄xing子zi可k谓wi善shn赏shng矣！赏shng一y人，而r天tin下xi之zh为wi人rn臣chn莫m敢gn失sh礼。”为wi六li军jn则z不b可k易，北bi取q代，东dng迫p齐，令lng张zhng孟mng谈tn逾y城chng潜qin行，与y魏wi桓、韩hn康kng期q而r击j智zh伯，断dun其q头tu以y为wi觞，遂su定dng三sn家，岂q非fi用yng赏shng罚f当dng邪？
　　吕氏春秋义赏翻译
　　春气到来草木就生长，秋气到来草木就凋零。生长与凋零，是节气支配的，不是它们自然而然会这样的。所以支配者一出现，万物没有不随之变化的，支配者不出现，万物没有可以发生变化的。古人能够审察支配者的情况，所以万物没有不能被自己利用的。
　　赏罚的权力，这是由君主所掌握的。施加赏罚符合道义，那么忠诚守信相亲相爱的原则就会彰明。彰明长久而且日益增加，人们就象出于本性一样信守它，这就叫做教化成功。教化成功了，那么即使有厚赏严刑也不能禁止人们去实行。所以善于进行教化的人，根据道义施行赏罚，因而教化能够成功。教化成功了，即使施行赏罚也不能禁止人们去实行。施行赏罚不恰当也是这样。奸诈虚伪贼乱贪暴的原别兴起，长期兴起而且不能平息，人们就象出于本性一样照此去做，这就跟戎夷胡貉巴越等族的人一样了，即使有厚赏严刑也不能禁止人们这样做。郢人用两块夹板筑土墙，吴起改变了这种方法因而遭到怨恨。氐族羌族的人，他们被俘虏以后，不担心被捆绑，却担心死后不能被焚烧。这些都是由于邪曲造成的。再说，邪曲形成了，就会对人民有害处。用赏罚改变这种情况，人民就会感到安乐。所以施加赏罚，不可不慎重啊。
　　从前晋文公要跟楚国人在城濮作战，召来咎犯问他说：“楚国兵多，我国兵少，怎样做才可以取胜？”咎犯回答说。“我听说礼仪繁杂的君主，对于礼仪的盛大从不感到满足，作战频繁的君主，对于诡诈之术从不感到满足。您只对楚国实行诈术就行了。”文公把咎犯的话告诉了雍季，雍季说：“把池塘弄干了来捕鱼，怎能不获得鱼？可是第二年就没有鱼了，把沼泽地烧光了来打猎，怎能不获得野兽？可是第二年就没有野兽了。诈骗的方法，虽说现在可以苟且得利，以后就不能再得利了，达不是长久之计。”文公采纳了咎犯的意见，因而在城濮打败了楚国人。回国以后行赏，雍季居首位。文公身边的入劝谏说：“城濮之战的胜利，是由于采用了咎犯的谋略。您采纳了他的意见，可是行赏却把他放在后边，这或许不可以吧！”文公说：“雍季的话，对百世有利，咎犯的话，只是顾及一时。哪有把只顾及一时的敞在对百世有利的前面的道理呢？”孔子听到这件事以后，说：“遇到危难用诈术，足以打败敌人；回国以后尊崇贤人，足以报答恩德。文公虽然不能坚持到底，却足以成就霸业了。”赏赐重人民就羡慕，人民羡慕就能成功。靠诈术成功，即便成功了，最终也必定毁坏，即便胜利了，最终也必定失败。普天下取得过胜利的人很多，可是成就霸业的才五个。文公作为其中的一个，知道胜利是如何取得的。取得了胜利如果不知这胜利是如何取得的，那就跟没有取得胜利一样。秦国战胜了戎，但却在淆打了败仗，楚国战胜了中原国家，但却在柏举打了败仗。周武王懂得这个道理，所以打了一次胜仗就称王于天下了。各种诈术充满国家，国家不可能安定，祸患不只是来自国外啊！
　　赵襄子从晋用的围困中出来以后，赏赐五个有功劳的人，高赦为首。张孟谈说：“晋阳之事，高赦没有大功，赏赐时却以他为首，这是为什么呢？”襄子说，“我的国家社稷遇到危险，我自身陷于忧困之中，跟我交往而不失君臣之礼的，只有高教。我因此把他放在最前边。”孔于听到这件事以后，说；“襄于可以说是善子赏赐了。赏赐了一个人，天下那些当臣子的就没人敢于失礼了。”赵襄早用这种办法治理军队，军队就不敢轻慢。他向北灭掉代国，向东威逼齐国，让张孟谈越出城墙暗中去跟魏桓、韩康约定日期共同攻打智怕，胜利以后砍下智伯的头作为酒器，终于奠定了三家分晋的局面，难道不是施行赏罚恰当吗？
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