吕氏春秋孝行原文及翻译（带拼音版）

　　吕氏春秋孝行原文带拼音版
　　【孝xio行】
　　一y曰：凡fn为wi天tin下，治zh国gu家，必b务w本bn而r後hu末。所su谓wi本bn者，非fi耕gng耘yn种zhng植zh之zh谓，务w其q人rn也。务w其q人，非fi贫pn而r富f之，寡gu而r众zhng之，务w其q本bn也。务w本bn莫m贵gu於y孝。人rn主zh孝，则z名mng章zhng荣，下xi服f听，天tin下xi誉；人rn臣chn孝，则z事sh君jn忠，处ch官gun廉，临ln难nn死；士sh民mn孝，则z耕gng芸yn疾，守shu战zhn固，不b罢b北。夫f孝，三sn皇hung五w帝d之zh本bn务，而r万wn事sh之zh纪j也。夫f执zh一y术sh而r百bi善shn至，百bi邪xi去，天tin下xi从cng者，其q惟wi孝xio也！故g论ln人rn必b先xin以y所su亲，而r後hu及j所su疏；必b先xin以y所su重，而r後hu及j所su轻。今jn有yu人rn於y此，行xng於y亲qn重，而r不b简jin慢mn於y轻qng疏，则z是sh笃d谨jn孝xio道。先xin王wng之zh所su以y治zh天tin下xi也。故g爱i其q亲，不b敢gn恶人；敬jng其q亲，不b敢gn慢mn人。爱i敬jng尽jn於y事sh亲，光gung耀yo加ji於y百bi姓xng，究ji於y四s海，此c天tin子z之zh孝xio也。曾zng子z曰：“身shn者，父f母m之zh遗y体t也。行xng父f母m之zh遗y体，敢gn不b敬jng乎？居j处ch不b庄，非fi孝xio也；事sh君jn不b忠，非fi孝xio也；莅l官gun不b敬，非fi孝xio也；朋png友yu不b笃，非fi孝xio也；战zhn陈chn无w勇，非fi孝xio也。五w行xng不b遂，灾zi及j乎h亲，敢gn不b敬jng乎？”《商shng书》曰：“刑xng三sn百，罪zu莫m重zhng於y不b孝。”曾zng子z曰：“先xin王wng之zh所su以y治zh天tin下xi者zh五：贵gu德、贵gu贵、贵gu老、敬jng长、慈c幼。此c五w者，先xin王wng之zh所su以y定dng天tin下xi也。所su谓wi贵gu德，为wi其q近jn於y圣shng也；所su谓wi贵gu贵，为wi其q近jn於y君jn也；所su谓wi贵gu老，为wi其q近jn於y亲qn也；所su谓wi敬jng长，为wi其q近jn於y兄xing也；所su谓wi慈c幼，为wi其q近jn於y弟d也。”曾zng子z曰：“父f母m生shng之，子z弗f敢gn杀；父f母m置zh之，子z弗f敢gn废；父f母m全qun之，子z弗f敢gn阙。故g舟zhu而r不b游，道do而r不b径，能nng全qun支zh体，以y守shu宗zng庙；可k谓wi孝xio矣。”养yng有yu五w道：修xi宫gng室、安n床chung笫、节ji饮yn食、养yng体t之zh道do也；树sh五w色，施sh五w采，列li文wn章，养yng目m之zh道do也；正zhng六li律，和h五w声，杂z八b音，养yng耳r之zh道do也；熟sh五w谷，烹png六li畜，和h煎jin调，养yng口ku之zh道do也；和h颜yn色，说shu言yn语，敬jng进jn退，养yng志zh之zh道do也。此c五w者，代di进jn而r厚hu用yng之，可k谓wi善shn养yng矣。乐yu正zhng子zi春chn下xi堂tng而r伤shng足，瘳chu而r数sh月yu不b出，犹yu有yu忧yu色。门mn人rn问wn之zh曰：“夫f子z下xi堂tng而r伤shng足，瘳chu而r数sh月yu不b出，犹yu有yu忧yu色，敢gn问wn其q故？”乐yu正zhng子zi春chn曰：“善shn乎h而r问wn之！吾w闻wn之zh曾zng子，曾zng子z闻wn之zh仲zhng尼：父f母m全qun而r生shng之，子z全qun而r归gu之，不b亏ku其q身，不b损sn其q形，可k谓wi孝xio矣。君jn子z无w行xng咫zh步b而r忘wng之。余y忘wng孝xio道，是sh以y忧。”故g曰，身shn者zh非fi其q私s有yu也，严yn亲qn之zh遗y躬gng也。民mn之zh本bn教jio曰yu孝，其q行xng孝xio曰yu养。养yng可k能nng也，敬jng为wi难；敬jng可k能nng也，安n为wi难；安n可k能nng也，卒z为wi难。父f母m既j没，敬jng行xng其q身，无w遗y父f母m恶名，可k谓wi能nng终zhng矣。仁rn者，仁rn此c者zh也；礼l者，履l此c者zh也；义y者，宜y此c者zh也；信xn者，信xn此c者zh也y；强qing者，强qing此c者zh也。乐l自z顺shn此c生shng也，刑xng自z逆n此c作zu也。
　　吕氏春秋孝行翻译
　　凡是统治天下，治理国家，必先致力干根本，而把非根本的东西放在后边。所谓根本，不是说的耕耘种植，而是致力于人事、致力于人事，不是人民贫困而让人民富足，人口稀少而让人口众多，而是致力于根本。致力于根本，没有比孝道更重要的了，君主做到孝，那么名声就卓著荣耀，下面的人就服从，天下的人就赞誉；臣子做到孝，那么侍奉君主就忠诚，居官就清廉，面临灾难就能献身，士人百姓做到孝，那么耕耘就用力，攻必克，守必固，不疲困，不败逃。孝道，是三皇五帝的根本，是各种事情的纲纪。
　　掌握了一种原则因而所有的好事都会出现，所有的坏事都去掉，天下都会顺从，大概只有孝道吧！所以评论人一定先根据他对亲人的态度，然后再推及到他对一般人的态度；一定先依据他对关系重要之人的态度，然后再推及到他对关系轻微之人的态度。假如有这样一个人，对跟他关系亲近重要的人行孝道，而对跟他关系轻微疏远的人也不怠慢，那么这就是谨慎笃厚于孝道了。这就是先王用来治理天下的方法啊！所以，热爱自己的亲人，不敢厌恶别人，尊敬自己的亲人，不敢怠慢别人。把热爱尊敬全都用在侍奉亲人上，把光明施加在百姓身上，推广到普天下。这些就是天子的孝道啊！
　　曾子说：“人的身体是父母所生，使用父母给予的身体，怎敢不小心谨慎呢？平居不恭敬，不是孝顺，侍奉君主不忠诚，不是，孝顺；居官不谨慎，不是孝顺；交友不诚实，不是孝顺！临战不勇敢，不是孝顺。上面五种情况不能做到，灾祸就会连累到亲人，怎敢不小心谨慎呢？”《商书》上说，“刑法三百条，罪过没有比不孝顺更重的了。”
　　曾子说：“先王用来治理天下的方法有五条：崇尚道德，崇尚尊贵，尊敬老人，尊敬年长的，爱护年幼的。这五条，就是先王用来使天下安定的方法。所以崇尚道德，是因为它接近干圣贤，所以崇尚尊贵，是因为它接近于君主；所以尊敬老人，是因他接近于父母，所以尊敬年长的，是因为他接近干兄长，所以爱护年幼的，是因为他接近于弟弟。”
　　曾子说：“父母生下了自身，儿子不敢毁坏；父母养育了自身，儿子不敢废弃；父母保全了自身，儿子不敢损伤，所以渡水时乘船而不浒涉，走路时走大路而不走小路。能保全四肢身体，以便守住祖庙，可以叫做孝顺了。”
　　养身之道有五条：整修房屋，使卧具安适，节制饮食，这是保养身体的方法；树立五色，设置五采，排列花纹，这是保养眼睛的方法，使六律准确，使五声和惜，使八音协调，这是保养耳朵的方法’把饭做熟，把肉煮熟。调和味道，这是保养嘴的方法，面色和悦，言语动听，举止恭敬，这是保养意志的方法。这五条，依次更替实行，就可以叫做善于保养身体了。
　　乐正子春下堂时伤了脚，脚好了可是几个月都不出门，脸上仍然有忧愁的颜色。学生们问他说；“先生您下堂时伤了脚，脚好了可是几个月都不出门，脸上仍然有忧愁的颜色，请问这是什么缘故？”乐正子春说：“你们问这个问得真好啊，我从曾子那里听说过，曾于又从孔于那里听说过这样的话，父母完好地把儿子生下来，儿子要完好地把身体归还父母，不亏损自己的身子，不毁坏自己的形体，这可以叫敞孝顺了。君子一举一动都不忘记孝道。我忘记了孝道，因此才忧愁。”所以说，身体不是白己私有的，而是父母亲留给的。
　　人民根本的教养是孝顺，行孝道是奉养。奉养父母是可以做到的，对父母恭敬是难做到的，对父母恭敬是可以做到的，使父母舒适是难做到的，使父母舒适是可以做到的，能始终如一是难做到的。父母死了以后，自己行为谨慎，不要带给父母坏名声，可以叫做能善始善终了。所谓仁，就是以孝道为仁；所谓礼，就是实行孝道，所谓义，就是以孝道为宜，所谓信，就是以孝道为信，所谓强，就是以孝道为强。欢乐自然会由于实行孝道而产生。刑法自然会由于违背孝道而施行。
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