吕氏春秋圜道原文及翻译（带拼音版）

　　吕氏春秋圜道原文带拼音版
　　【圜yun道】
　　五w曰：天tin道do圜，地d道do方。圣shng王wng法f之，所su以y立l上shng下。何h以y说shu天tin道do之zh圜yun也？精jng气q一y上shng一y下，圜yun周zhu复f杂，无w所su稽j留，故g曰yu天tin道do圜。何h以y说shu地d道do之zh方fng也？万wn物w殊sh类li殊sh形，皆ji有yu分fn职，不b能nng相xing为，故g曰yu地d道do方。主zh执zh圜，臣chn处ch方，方fng圜yun不b易，其q国gu乃ni昌。日r夜y一y周，圜yun道do也。月yu躔chn二r十sh八b宿，轸zhn与y角jio属，圜yun道do也。精jng行xng四s时，一y上shng一y下，各g与y遇，圜yun道do也。物w动dng则z萌，萌mng而r生，生shng而r长，长chng而r大，大d而r成，成chng乃ni衰，衰shui乃ni杀，杀sh乃ni藏，圜yun道do也。云yn气q西x行，云yn云yn然，冬dng夏xi不b辍；水shu泉qun东dng流，日r夜y不b休。上shng不b竭，下xi不b满，小xio为wi大，重zhng为wi轻，圜yun道do也。黄hung帝d曰：“帝d无w常chng处ch也，有yu处ch者zh乃ni无w处ch也。”以y言yn不b刑xng蹇jin，圜yun道do也。人rn之zh窍qio九，一y有yu所su居j则z八b虚，八b虚x甚shn久ji则z身shn毙。故g唯wi而r听，唯wi止；听tng而r视，听tng止：以y言yn说shu一。一y不b欲y留，留li运yn为wi败，圜yun道do也。一y也y齐q至zh贵，莫m知zh其q原，莫m知zh其q端，莫m知zh其q始，莫m知zh其q终，而r万wn物w以y为wi宗。圣shng王wng法f之，以y令lng其q性，以y定dng其q正，以y出ch号ho令。令lng出ch於y主zh口，官gun职zh受shu而r行xng之，日r夜y不b休，宣xun通tng下xi究，瀸jin於y民mn心，遂su於y四s方，还hi周zhu复f归，至zh於y主zh所，圜yun道do也。令lng圜，则z可k不b可，善shn不b善，无w所su壅yng矣。无w所su壅yng者，主zh道do通tng也。故g令lng者，人rn主zh之zh所su以y为wi命mng也，贤xin不b肖、安n危wi之zh所su定dng也。人rn之zh有yu形xng体t四s枝，其q能nng使sh之zh也，为wi其q感gn而r必b知zh也。感gn而r不b知，则z形xng体t四s枝zh不b使sh矣。人rn臣chn亦y然。号ho令lng不b感，则z不b得d而r使sh矣。有yu之zh而r不b使，不b若ru无w有。主zh也y者，使sh非fi有yu者zh也，舜、禹、汤、武w皆ji然。先xin王wng之zh立l高go官gun也，必b使sh之zh方，方fng则z分fn定dng，分fn定dng则z下xi不b相xing隐。尧yo舜，贤xin主zh也，皆ji以y贤xin者zh为wi後，不b肯kn与y其q子z孙，犹yu若ru立l官gun必b使sh之zh方。今jn世sh之zh人rn主zh，皆ji欲y世sh勿w失sh矣，而r与y其q子z孙，立l官gun不b能nng使sh之zh方，以y私s欲y乱lun之zh也，何h哉？其q所su欲y者zh之zh远，而r所su知zh者zh之zh近jn也。今jn五w音yn之zh无w不b应yng也，其q分fn审shn也。宫、徵、商、羽、角，各g处ch其q处，音yn皆ji调dio均，不b可k以y相xing违，此c所su以y无w不b受shu也。贤xin主zh之zh立l官gun有yu似s於y此。百bi官gun各g处ch其q职、治zh其q事sh以y待di主，主zh无w不b安n矣；以y此c治zh国，国gu无w不b利l矣；以y此c备bi患，患hun无w由yu至zh矣。
　　吕氏春秋圜道翻译
　　天道圆，地道方。圣壬效法它们，据以设立君臣上下。怎样解释天道圜呢？精气一上一下，环绕往复，循环不已，无所留止，所以说天道圆。怎样解释地道方呢？万物异类异形，都有各自的名分、职守，不能互相代替，所以说地道方。君主掌握圜道，臣下处守方道，方道圆道不颠倒改变，这样国家才能昌盛。
　　太阳一昼夜绕行一周，这是圜遣。月亮历行二十八宿，始于角宿，终于轸宿，角宿与轸宿首尾相接，这是圆道。精气四季运行，阴气上腾，阳气下降，相合而成万物，这是圆道。万物有了活力就会萌发，萌发而后滋生，滋生而后成长，成长而后壮大，壮大而后成熟，成熟而后衰暾，衰致而后死亡，死亡而后形迹消失，这是圆道。云气西行，纷纭回转，冬夏不止，水泉东流，日夜不停。泉源永不枯竭，大海水不满盈，小泉汇成大海，重水化作轻云，这是圆道。萤帝说：“无帝没有固定的居处。如果它固定在一处，就不会无所不在了。这是说运行不止，这是圆道。人体共有九个孔窍，其中一窍闭塞，另外八窍就会有病。八窍病得厉害，时间久了，人就会死亡。所以，应答时若要听，应答就会停止，倾听时若要看，倾听就会停止。这是说要专精于一官一窍。一官一窍都不应停滞，停滞就成为祸灾，这是圆道。道是最高的，没有谁知道它的来源，也没有谁知道它的终极，没有谁知道它的开始，也没有谁知道它的归宿，然而万物都把它作为本源。圣王取法它，用来保全自己的天性，用来安定自己的生命，用来发号施令。号令从君主之口发出，百官接受而施行，日夜不停，普遍下达，深入到底，合于民心，通达四方，然后又旋转复回，回到君主那里，这是圆道。号令的施行符台圆道，不合宜的就能使它合宜，不好的就能使它美好，这样就没有壅闭之处了。没有壅闭之处就是君道畅通啊！所以，号令是君主把它当作生命来看待的东西，君主的贤与不肖，国家的安危都由它决定。
　　人有形体四肢，其所以能够支使它们，是由于它们受到触动必定知道。如果受到触动而不知道，那形体四肢就不会听从支使了，臣下也是这样。如果对君主的号令无动于衷，就无法支使他们了。有臣下却不听从支使，不如没有。君主就是要支使本不属于自己的臣下，舜、禹，汤，武王都是这样。
　　先王设立高官，一定要使它方正。作到方正，职分就确定了，职分确定了，臣下就不会有隐私壅蔽其上。尧舜是贤明的君主，他们都把贤人作为自己的继承人，不肯把帝位传给自己的子孙，然而设立官职仍然一定要使它方正。当今世上的君主，都想父子相传世世代代不失君位，从而把它传给自己的子孙。但他们设立官职反而不能使它方正，用私欲把它搞乱了，这是为什么呢？这是因为他们贪求的太远，而见识太短的缘故。五音无不应和，这是由于它们各自的乐律确定。官、徵，商，羽、角各处在白己的位置上，音都调得根准确，不可以有丝毫盖误，这就是五音无不应和的缘故。贤主设立官职与此相似。百官各守其职，治理分内的事，以此恃奉君主，君主就没有不安宁的，以此治理国家，国家就没有不兴旺的，以此妨备祸患，祸患就无从降临了。
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