吕氏春秋先己原文及翻译（带拼音版）

　　吕氏春秋先己原文带拼音版
　　【先xin己】
　　三sn曰：汤tng问wn於y伊y尹yn曰：“欲y取q天tin下，若ru何？”伊y尹yn对du曰：“欲y取q天tin下，天tin下xi不b可k取；可k取，身shn将jing先xin取。”凡fn事sh之zh本，必b先xin治zh身，啬s其q大d宝。用yng其q新，弃q其q陈，腠cu理l遂su通。精jng气q日r新，邪xi气q尽jn去，及j其q天tin年。此c之zh谓wi真zhn人。昔x者，先xin圣shng王wng成chng其q身shn而r天tin下xi成，治zh其q身shn而r天tin下xi治。故g善shn响xing者zh不b於y响xing於y声，善shn影yng者zh不b於y影yng於y形，为wi天tin下xi者zh不b於y天tin下xi於y身。《诗》曰：“淑sh人rn君jn子，其q仪y不b忒。其q仪y不b忒，正zhng是sh四s国。”言yn正zhng诸zh身shn也。故g反fn其q道do而r身shn善shn矣；行xng义y则z人rn善shn矣；乐l备bi君jn道do而r百bi官gun已y治zh矣，万wn民mn已y利l矣。三sn者zh之zh成chng也，在zi於y无w为。无w为wi之zh道do曰yu胜shng天，义y曰yu利l身，君jn曰yu勿w身。勿w身shn督d听，利l身shn平png静，胜shng天tin顺shn性。顺shn性xng则z聪cng明mng寿shu长，平png静jng则z业y进jn乐l乡，督d听tng则z奸jin塞si不b皇。故g上shng失sh其q道，则z边bin侵qn於y敌；内ni失sh其q行，名mng声shng堕du於y外wi。是sh故g百bi仞rn之zh松，本bn伤shng於y下xi而r末m槁go於y上；商、周zhu之zh国，谋mu失sh於y胸，令lng困kn於y彼。故g心xn得d而r听tng得，听tng得d而r事sh得，事sh得d而r功gng名mng得。五w帝d先xin道do而r後hu德，故g德d莫m盛shng焉；三sn王wng先xin教jio而r後hu杀，故g事sh莫m功gng焉；五w伯b先xin事sh而r後hu兵，故g兵bng莫m强qing焉。当dng今jn之zh世，巧qio谋mu并bng行，诈zh术sh递d用，攻gng战zhn不b休，亡wng国gu辱r主zh愈y众，所su事sh者zh末m也y。夏xi后hu相xing启q与y有yu扈h战zhn於y甘gn泽z而r不b胜。六li卿qng请qng复f之，夏xi后hu相xing启q曰：“不b可。吾w地d不b浅，吾w民mn不b寡，战zhn而r不b胜，是sh吾w德d薄bo而r教jio不b善shn也。”於y是sh乎h处ch不b重chng席，食sh不b贰r味，琴qn瑟s不b张，锺zhng鼓g不b修，子z女n不b饬，亲qn亲qn长zhng长，尊zn贤xin使sh能。期j年nin而r有yu扈h氏sh服。故g欲y胜shng人rn者，必b先xin自z胜；欲y论ln人rn者，必b先xin自z论；欲y知zh人rn者，必b先xin自z知。《诗》曰：“执zh辔pi如r组。”孔kng子z曰：“审shn此c言yn也，可k以y为wi天tin下。”子z贡gng曰：“何h其q躁zo也！”孔kng子z曰：“非fi谓wi其q躁zo也，谓wi其q为wi之zh於y此，而r成chng文wn於y彼b也。”圣shng人rn组z修xi其q身shn而r成chng文wn於y天tin下xi矣。故g子zi华hu子z曰：“丘qi陵lng成chng而r穴xu者zh安n矣，大d水shu深shn渊yun成chng而r鱼y鳖bi安n矣，松sng柏bi成chng而r涂t之zh人rn已y荫yn矣。”孔kng子z见jin鲁l哀i公，哀i公gng曰：“有yu语y寡gu人rn曰：‘为wi国gu家ji者，为wi之zh堂tng上shng而r已y矣。’寡gu人rn以y为wi迂y言yn也。”孔kng子z曰：“此c非fi迂y言yn也。丘qi闻wn之，得d之zh於y身shn者zh得d之zh人，失sh之zh於y身shn者zh失sh之zh人。不b出ch於y门mn户h而r天tin下xi治zh者，其q惟wi知zh反fn於y已y身shn者zh乎！”
　　吕氏春秋先己翻译
　　汤问伊尹说：“要治理天下，该怎么办？”伊尹回答说：“一心只想治理天下，天下不可能治理好；如果说天下可以治理好的话，那首先要端正修养自身。”大凡做事的根本，一定要首先修养自身，爱惜自己的身体。不断吐故纳新，肌理就会保持畅通。精气日益增长，邪完全除去，就会终其天年。这样的人叫作“真人”。
　　过去，先代圣王修养自身，治理天下的大业自然成就，端正自身，天下自然太平安定。所以，改善回声的，不致力于回声，而在于改善产生回声的声音。改善影子的，不致力于影子，而在于改善产生影于的形体，治理天下的，不致力于天下，而在于修养自身。《诗》中说：“那个善人君子，他的仪客很端庄。他的仪容很端庄，给这四方各国做出榜样。”这说的正是端正修养自身啊。
　　因此，回心向道，自身就可以达到美好的境界了。行为合宜，就会受到他人的称赞了，乐施君道，百官就能治理好了，万民就能获得好处了。这三方面的成功，都在于实现无为。无为之道就是听任天道。无为之义就是要修养自身，无为之君就是凡事不亲自去敞。不亲自去做就不会偏听，修养自身就会平和清静，听任天道就会顺应天性。顺应天性就会聪明、长寿；平和清静就会事业发展，百姓乐于归依，不偏听就会奸邪闭塞，不至惶惑。
　　所以，君主不行君道，他的进境就会遭受敌人侵犯，在国内丧失德行，就会在国外名声败坏。因此，百仞高的松树，下面树根受了伤，上面的枝叶必然干枯，商、周两代末世，国君心中计谋无当，政夸在外自然难于推行。所以，心有所得，听就会有所得；听有所得，政事就会处理得当；政事处理得当，自然功成名立。五帝把道放在首位，而把德放在其次，所以没有任何人的德行比五帝更美好的了。三王把教化放在首位，而把刑罚放在其次，所以没有任何人的功业比三王更出色的了。五霸把功业放在首位，而把武力征伐放在其次，所以没有任何人的军队比五霸更强大的了。当今世上，各种诡计一齐实施，奸诈骗术接连使用，攻战不止，灭亡的国家、受辱的君主越来越多，其原因就在于他们所致力的是细技束末啊。
　　夏君启同有扈氏在甘泽交战，没有取胜。六卿请求再战，夏君启说：“不行。我的土地并不小，我的人民也不少，但同有扈氏交战却没能取胜，这是由于我的恩德太少，教化不好的缘故啊！”于是夏君启居处不用两层席，吃饭不吃多种菜，琴瑟不设，钟鼓不列，子女不修饰打扮，亲近亲族，敬爱长者，尊重贤人，任用能士。一年之后，有扈氏就归服了。因此，想耍制服别人的，一定先要克制自己，想要评论别人的，一定先要评论自己，想要了解别人的，一定先要了解自己。
　　《诗》中说；“手执缰绳驭马如同编织花纹一样。”孔子说；“明悉这句话的含义，就可以治理天下了。”子贡说：“照《诗》中所悦的去做，举止太急躁了吧！”孔予说：“这句诗不是说驭者动作急躁，而是说丝线在手中编织，而花纹却在手外成形。”圣人修养自身，而大业成就于天下。所以子华子说。“丘陵生成了，穴居的动物就安身，大水深渊生成了，鱼鳖就安身了；松柏茂盛了，行路的人就在树荫下歇息了。”
　　孔手谒见鲁哀公，哀公说：“有人告诉我说：“治理国家的人，在朝堂之上治理就行了。”我认为这是迂阔之言。”孔子说：“这不是迂阔之言。我听说，在自身有所得的人，在到哪那里也会有所得，在自身有所失的人，在别人那里也会有所失。不出门却把天下治理得很好，这恐怕只有懂得自身修养的国君才能做到吧！”
　　以上就是吕氏春秋先己原文及翻译、吕氏春秋先己原文带拼音版的相关介绍。为您推荐：吕氏春秋纪季春纪文言文和译文