吕氏春秋劝学原文及翻译（带拼音版）

　　吕氏春秋劝学原文带拼音版
　　【劝qun学】
　　二r曰：先xin王wng之zh教，莫m荣rng於y孝，莫m显xin於y忠。忠zhng孝，人rn君jn人rn亲qn之zh所su甚shn欲y也；显xin荣，人rn子z人rn臣chn之zh所su甚shn愿yun也。然rn而r人rn君jn人rn亲qn不b得d其q所su欲，人rn子z人rn臣chn不b得d其q所su愿，此c生shng於y不b知zh理l义。不b知zh义y理，生shng於y不b学。学xu者zh师sh达d而r有yu材，吾w未wi知zh其q不b为wi圣shng人。圣shng人rn之zh所su在，则z天tin下xi理l焉。在zi右yu则z右yu重，在zi左zu则z左zu重，是sh故g古g之zh圣shng王wng未wi有yu不b尊zn师sh者zh也。尊zn师sh则z不b论ln其q贵gu贱jin贫pn富f矣。若ru此c则z名mng号ho显xin矣，德d行xng彰zhng矣。故g师sh之zh教jio也，不b争zhng轻qng重zhng尊zn卑bi贫pn富，而r争zhng於y道。其q人rn苟gu可，其q事sh无w不b可。所su求qi尽jn得，所su欲y尽jn成，此c生shng於y得de圣shng人。圣shng人rn生shng於y疾j学。不b疾j学xu而r能nng为wi魁ku士sh名mng人rn者，未wi之zh尝chng有yu也。疾j学xu在zi於y尊zn师。师sh尊zn则z言yn信xn矣，道do论ln矣。故g往wng教jio者zh不b化，召zho师sh者zh不b化；自z卑bi者zh不b听，卑bi师sh者zh不b听。师sh操co不b化hu不b听tng之zh术，而r以y强qing教jio之，欲y道do之zh行、身shn之zh尊zn也，不b亦y远yun乎？学xu者zh处ch不b化hu不b听tng之zh势，而r以y自z行，欲y名mng之zh显、身shn之zh安n也，是sh怀hui腐f而r欲y香xing也，是sh入r水shu而r恶濡r也。凡fn说shu者，兑du之zh也，非fi说shu之zh也。今jn世sh之zh说shu者，多du弗f能nng兑，而r反fn说shu之。夫f弗f能nng兑du而r反fn说，是sh拯zhng溺n而垂chu之zh以y石sh也，是sh救ji病bng而r饮yn之zh以y堇jn也。使sh世sh益y乱、不b肖xio主zh重zhng惑hu者，从cng此c生shng矣。故g为wi师sh之zh务，在zi於y胜shng理，在zi於y行xng义。理l胜shng义y立l则z位wi尊zn矣，王wng公gng大d人rn弗f敢gn骄jio也，上shng至zh於y天tin子，朝cho之zh而r不b惭。凡fn遇y合h也，合h不b可k必。遗y理l释sh义，以y要yo不b可k必，而r欲y人rn之zh尊zn之zh也，不b亦y难nn乎？故g师sh必b胜shng理l行xng义y然rn後hu尊。曾zng子z曰：“君jn子z行xng於y道do路，其q有yu父f者zh可k知zh也，其q有yu师sh者zh可k知zh也。夫f无w父f而r无w师sh者，馀y若ru夫f何h哉！”此c言yn事sh师sh之zh犹yu事sh父f也。曾cng点din使sh曾cng参，过gu期q而r不b至，人rn皆ji见jin曾cng点din曰：“无w乃ni畏wi邪？”曾cng点din曰：“彼b虽su畏，我w存，夫f安n敢gn畏？”孔kng子z畏wi於y匡，颜yn渊yun後hu，孔kng子z曰：“吾w以y汝r为wi死s矣。”颜yn渊yun曰：“子z在，回hu何h敢gn死？”颜yn回hu之zh於y孔kng子z也，犹yu曾cng参cn之zh事sh父f也。古g之zh贤xin者zh与，其q尊zn师sh若ru此，故g师sh尽jn智zh竭ji道do以y教。
　　吕氏春秋劝学翻译
　　先王的政教中，投有什么比孝更荣耀的了，没有什么比忠更显达的了。忠孝是作君主、父母的十分希望得到的东西，显荣是作子女、臣下的十分愿意获得的东西。然而，作君主、父母的却得不到他们所希望的忠孝，作子女、臣下的却得不到他们所向往的显荣，这是由子不懂得理义造成的。不懂得理义，是由于不学习的缘故。
　　从师学习的人，如果他的老师通达而自己又有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。只要有圣人在，天下就太平安定了。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那个地方，那个地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。象这样，名号就显达了，德行就彰明了。
　　所以，老师施行教诲的时候，也不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而看重他们是否能接受理义。他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会无不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的，不努力学习而能成为贤士名人的，未曾有过。
　　努力学习关键在于尊重老师。老师受到尊重，言语就会被人信从，道义就会被人称述而彰明了。因此，应召去教的老师不可能教化他人，呼唤老师来教的人不可能受到教化，自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人，尽管想使自己的道义得以施行，使自身得以尊贵，不也差得太远了吗？从师学习的凡处于不可能受到教化、不会听从教诲的地位，自己随意行事，尽管想使自己名声显赫，自身平安，这就如怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样，怎么可能办得到呢？
　　凡说教，应该使对方心情舒畅，而不是硬性说教。如今世上说教的人，大多不能使对方心情舒畅，却反去硬性说教。不能使对方心情舒畅，反去硬性说教，这就如同拯救溺水的人却用石头让他沉下去，如同治病却给病人喝下毒药一样，只会适得其反。社会越发混乱，不肖的君主越发昏乱就都由此产生了。
　　所以，做老师的要务在于依循事理，在于施行道义。只要事理被依循，道义得以树立，那么老师的地位就尊贵了，王公大人对他们不敢轻慢，即使上至于天子朝拜这样的老师也不会感到羞愧。大凡师徒相遇而和洽的情况不可能一定实现。如果有难遗弃事理，抛掉道义，去追求不一定实现的东西，并想要人们尊重他，这不也太难了吗？所以，老师一定要依循事理，施行道义，然后才能尊显。
　　曾子说。“君子在道路上行走，其中父亲还在的可以看出来，其中有老师的也可以看出来。对那些父亲，老师都不在的，其他人又能怎么样呢？曾点派他的儿子曾参外出，过了约定的日期却没有回来，人们都来看望曾点说：“怕不是遇难了吧。”曾点说：“即使他要死，我还活着，他怎么敢自己不小心遭祸而死！”孔子被囚禁在匡地，颜渊最后才到，孔子说：“我以为你死了。”颜渊说，“您还活着，我怎么敢死。”颜回对待孔子如同曾参侍奉父亲一样。古代的贤人，他们尊重老师达到这样的地步，所以老师尽心竭力地教诲他们。
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