吕氏春秋为欲原文及翻译（带拼音版）

　　吕氏春秋为欲原文带拼音版
　　【为wi欲】
　　六li曰：使sh民mn无w欲，上shng虽su贤，犹yu不b能nng用。夫f无w欲y者，其q视sh为wi天tin子z也，与y为wi舆y隶l同；其q视sh有yu天tin下xi也，与y无w立l锥zhu之zh地d同；其q视sh为wi彭png祖z也，与y为wi殇shng子zi同。天tin子，至zh贵gu也；天tin下，至zh富f也；彭png祖，至zh寿shu也。诚chng无w欲，则z是sh三sn者zh不b足z以y劝。舆y隶，至zh贱jin也；无w立l锥zhu之zh地，至zh贫pn也；殇shng子，至zh夭yo也。诚chng无w欲，则z是sh三sn者zh不b足z以y禁。会hu有yu一y欲，则z北bi至zh大d夏，南nn至zh北bi户，西x至zh三sn危，东dng至zh扶f木，不b敢gn乱lun矣；犯fn白bi刃，冒mo流li矢，趣q水shu火，不b敢gn却qu也y；晨chn寤w兴，务w耕gng疾j庸，巽xn为wi烦fn辱，不b敢gn休xi矣。故g人rn之zh欲y多du者，其q可k得d用yng亦y多；人rn之zh欲y少sho者，其q得d用yng亦y少；无w欲y者，不b可k得d用yng也；人rn之zh欲y虽su多，而r上shng无w以y令lng之，人rn虽su得de其q欲，人rn犹yu不b可k用yng也。令lng人rn得de欲y之zh道，不b可k不b审shn矣。善shn为wi上shng者，能nng令lng人rn得de欲y无w穷，故g人rn之zh可k得d用yng亦y无w穷qing也。蛮mn夷y反fn舌sh殊sh俗s异y习x之zh国，其q衣y服f冠gun带、宫gng室sh居j处、舟zhu车ch器q械、声shng色s滋z味wi皆ji异，其q为wi欲y使sh一y也。三sn王wng不b能nng革，不b能nng革g而r功gng成chng者，顺shn其q天tin也；桀、纣zhu不b能nng离。不b能nng离l而r国gu亡wng者，逆n其q天tin也。逆n而r不b知zh其q逆n也，湛zhn於y俗s也。久ji湛zhn而r不b去q则z若ru性。性xng异y非fi性，不b可k不b熟。不b闻wn道do者，何h以y去q非fi性xng哉？无w以y去q非fi性，则z欲y未wi尝chng正zhng矣。欲y不b正，以y治zh身shn则z夭yo，以y治zh国gu则z亡。故g古g之zh圣shng王，审shn顺shn其q天tin而r以y行xng欲，则z民mn无w不b令lng矣，功gng无w不b立l矣。圣shng王wng执zh一，四s夷y皆ji至zh者，其q此c之zh谓wi也！执zh一y者zh至zh贵gu也，至zh贵gu者zh无w敌。圣shng王wng托tu於y无w敌，故g民mn命mng敌d焉。群qn狗gu相xing与y居，皆ji静jng无w争。投tu以y炙zh鸡，则z相xing与y争zhng矣。或hu折zh其q骨，或hu绝ju其q筋，争zhng术sh存cn也。争zhng术sh存，因yn争；不b争zhng之zh术sh存，因yn不b争。取q争zhng之zh术sh而r相xing与y争，万wn国gu无w一。凡fn治zh国，令lng其q民mn争zhng行xng义y也；乱lun国，令lng其q民mn争zhng为wi不b义y也。强qing国，令lng其q民mn争zhng乐l用yng也；弱ru国，令lng其q民mn争zhng竞jng不b用yng也。夫f争zhng行xng义y乐l用yng与y争zhng为wi不b义y竞jng不b用，此c其q为wi祸hu福f也，天tin不b能nng覆，地d不b能nng载。晋jn文wn公gng伐f原，与y士sh期q七q日。七q日r而r原yun不b下，命mng去q之。谋mu士sh言yn曰：“原yun将jing下xi矣。”师sh吏l请qng待di之，公gng曰：”信，国gu之zh宝bo也。得d原yun失sh宝，吾w不b为wi也。”遂su去q之。明mng年，复f伐f之，与y士sh期q必b得d原yun然rn後hu反。原yun人rn闻wn之，乃ni下。卫wi人rn闻wn之，以y文wn公gng之zh信xn为wi至zh矣，乃ni归gu文wn公。故g曰“攻gng原yun得de卫”者，此c之zh谓wi也。文wn公gng非fi不b欲y得de原yun也，以y不b信xn得de原，不b若ru勿w得de也。必b诚chng信xn以y得d之。归gu之zh者zh非fi独d卫wi也。文wn公gng可k谓wi知zh求qi欲y矣。
　　吕氏春秋为欲翻译
　　假使人们没有欲望，君主即使贤明，还是不能使用他们。没有欲望的人，他们看待当天子，跟当奴仆相同，他们看待享有天下，跟没有立锥之地相同，他们看待当个彭祖那样长寿的人，跟当个夭折的孩子相同。天子是最尊贵的了，天下是最富饶的了，彭祖是最长寿的了，如果没有欲望，那么这三种情况都不足以鼓励人们，奴仆是最低贱的了，没有立锥之地是最贫穷的了，夭折的孩子是最短命的了，如果没有欲望，那么这三种情况都不足以禁止人们。如果有一种欲望，那向北到大夏，向南到北户，向西刮三危，向东到扶桑，人们就都不敢作乱了，迎着闪光的刀，冒着飞来的箭，奔赴水火之中，人们也不敢后退，清早就起身，致力于耕种，受人雇佣，从事繁杂劳昔的耕作，也不敢休息。所以，欲望多的人，可以使用的地方也就多，欲望少的人，可以使用的地方也就少，没有欲望的人，就不可以使用了。人们的欲望即使很多，可是君主没有恰当的方法役使他们，人们虽然得到了自己的欲望，还是不可以使用。让人们得到欲望的方法，不可不审察清楚。
　　善于当君主的人，能够让人们无穷无尽地得到欲望，所以人们也就可以无穷无尽地被役使。言语、风俗，习惯与华夏都不同的蛮夷之国，他们的衣服、帽子、衣带，房屋、住处，车船、器物，声音、颜色、饮食，都与华夏不同，但是他们为欲望所驱使却与华夏是一样的。三王不能改变这种情况，不能改变这种情况而能成就功业，这是因为顺应了人们的天性，桀、纣不能背离这种情况，不能背离这种情况而国家遭到灭亡，这是因为违背了人们的天性。违背了天性可是却还不知道，这是因为沉溺在习俗中了。长期沉弱在习俗中而不能自拔，那就变成自己的习性了。本性与非本性不同，这是不可不认真分辨清楚的。不懂得让人们得到欲望的方法的人，怎么能去掉非本性的东西呢？没有办法去掉非本性的东西，那么欲望就不会正当了。欲望不正当，用它来治理自身就会夭折，用它来治理国家就会亡国。所以古代的圣贤君主，审察并顺应人们的天性，以便满足人们的欲望，那么人们就没有不听从命令的了，功业就没有不建立的了。圣贤的君王执守根本，四方部族都来归服，大概说的就是这种情况吧！执守根本的人是最尊贵的，最尊贵的人没有对手。圣贤的君主立身于没有对手的境地，所以人们的命运就都依附于他们了。
　　一群狗相互呆在一起，都安安静静地无所争夺。把烤熟的鸡扔给它们，就相互争夺了。有的被咬折了骨，有的被咬断了筋，这是因为存在着争夺的条件。存在着争夺的条件，就争夺，不存在争夺的条件，就不争夺。不存在争夺的条件却相互争夺，所有的国家没有任何一国有这样的事。
　　凡是安定的国家，都是让人们争着做符合道义的事，混乱的国家，都是让人们争着傲不符合道义的事。强大的国家，都是让人们争着乐于为君主所使用，弱小的国家，都是让人们争着不为君主所使用。争着做符合道义的事、争着为君主所使用与争着做不符合道义的事、争着不为君主所使用，这两种情况带来的祸和福，天都不能覆盖住，地都不能承载起。
　　晋文公攻打原国，与士兵约定七天为期。过了七天可是原国却不投降，文公就命令离开。将士们说：“原国就要投降了。”军官们都请求等待一下，文公说：“信用是国家的珍宝。得到原国失掉珍宝，我不这样做。”终于离开了。第二年，又攻打原国，与士兵约定一定得到原国然后才返回。原国人听到这约定，于是就投降了。卫国人听到过件事，认为文公的信用真是达到极点了，就归顺了文公。所以人们说的“攻打原国同时得到了卫国”，指的就是这个。文公并不是不想得到原国，以不守信用为代价得到原国，不如不得到。一定要靠诚信来得到：归顺的不仅仅是卫国啊，文公可以说是懂得如何实现自己的欲望了。
　　以上就是吕氏春秋为欲原文及翻译、吕氏春秋为欲原文带拼音版的相关介绍。为您推荐：吕氏春秋览离俗览文言文和译文