吕氏春秋召类原文及翻译（带拼音版）

　　吕氏春秋召类原文带拼音版
　　【召zho类】
　　四s曰：类li同tng相xing召，气q同tng则z合，声shng比b则z应。故g鼓g宫gng而r宫gng应，鼓g角jio而r角jio动。以y龙lng致zh雨，以y形xng逐zh影。祸hu福f之zh所su自z来，众zhng人rn以y为wi命，焉yn不b知zh其q所su由。故g国gu乱lun非fi独d乱，有yu必b召zho寇。独d乱lun未wi必b亡wng也，召zho寇ku则z无w以y存cn矣。凡fn兵bng之zh用yng也，用yng於y利，用yng於y义。攻gng乱lun则z服，服f则z攻gng者zh利；攻gng乱lun则z义，义y则z攻gng者zh荣。荣rng且qi利，中zhng主zh犹yu且qi为wi之，有yu况kung於y贤xin主zh乎？故g割g地d宝bo器q戈g剑、卑bi辞c屈q服，不b足z以y止zh攻，唯wi治zh为wi足。治zh则z为wi利l者zh不b攻gng矣，为wi名mng者zh不b伐f矣。凡fn人rn之zh攻gng伐f也，非fi为wi利l则z固g为wi名mng也。名mng实sh不b得，国gu虽su强qing大，则z无w为wi攻gng矣。兵bng所su自z来li者zh久ji矣。尧yo战zhn於y丹dn水shu之zh浦，以y服f南nn蛮；舜shn却qu苗mio民，更gng易y其q俗；禹y攻gng曹、魏、屈q骜o、有yu扈，以y行xng其q教。三sn王wng以y上，固g皆ji用yng兵bng也。乱lun则z用，治zh则z止。治zh而r攻gng之，不b祥xing莫m大d焉；乱lun而r弗f讨to，害hi民mn莫m长chng焉。此c治zh乱lun之zh化hu也，文wn武w之zh所su由yu起q也。文wn者zh爱i之zh徵zhng也，武w者zh恶之zh表bio也。爱i恶w循xn义，文wn武w有yu常，圣shng人rn之zh元yun也。譬p之zh若ru寒hn暑sh之zh序，时sh至zh而r事sh生shng之。圣shng人rn不b能nng为wi时，而r能nng以y事sh适sh时。事sh适sh於y时sh者，其q功gng大。士sh尹yn池ch为wi荆jng使sh於y宋，司s城chng子zi罕hn觞shng之。南nn家ji之zh墙qing信xn絭jun於y前qin而r不b直，西x家ji之zh潦lio径jng其q宫gng而r不b止。士sh尹yn池ch问wn其q故，司s城chng子zi罕hn曰：“南nn家ji工gng人rn也，为wi鞔mn者zh也。吾w将jing徙x之，其q父f曰：‘吾w恃sh为wi鞔mn以y食sh三sn世sh矣，今jn徙x之，是sh宋sng国gu之zh求qi鞔mn者zh不b知zh吾w处ch也，吾w将jing不b食。愿yun相xing国gu之zh忧yu吾w不b食sh也。’为wi是sh故g，吾w弗f徙x也。西x家ji高，吾w宫gng庳，潦lio之zh经jng吾w宫gng也y利，故g弗f禁jn也。”士sh尹yn池ch归gu荆，荆jng王wng适sh兴xng兵bng而r攻gng宋，士sh尹yn池ch谏jin於y荆jng王wng曰：“宋sng不b可k攻gng也。其q主zh贤，其q相xing仁。贤xin者zh能nng得d民，仁rn者zh能nng用yng人。荆jng国gu攻gng之zh，其q无w功gng而r为wi天tin下xi笑xio乎！”故g释sh宋sng而r攻gng郑。孔kng子z闻wn之zh曰：“夫f修xi之zh於y庙mio堂tng之zh上，而r折zh冲chng乎h千qin里l之zh外wi者，其q司s城chng子zi罕hn之zh谓wi乎！”宋sng在zi三sn大d万wn乘chng之zh间，子z罕hn之zh时，无w所su相xing侵，边bin境jng四s益，相xing平png公gng、元yun公、景jng公gng以y终zhng其q身，其q唯wi仁rn且qi节ji与？故g仁rn节ji之zh为wi功gng大d矣。故g明mng堂tng茅mo茨c蒿ho柱，土t阶ji三sn等，以y见jin节ji俭。赵zho简jin子zi将jing袭x卫，使sh史sh默m往wng睹d之，期q以y一y月。六li月yu而r後hu反，赵zho简jin子z曰：“何h其q久ji也？”史sh默m曰：“谋mu利l而r得d害，犹yu弗f察ch也。今jn蘧q伯b玉y为wi相，史sh鳅qi佐zu焉，孔kng子z为wi客，子z贡gng使sh令lng於y君jn前，甚shn听。《易》曰yu：‘涣hun其q群，元yun吉。’涣hun者zh贤xin也，群qn者zh众zhng也，元yun者zh吉j之zh始sh也。‘涣hun其q群qn元yun吉’者，其q佐zu多du贤xin也。”赵zho简jin子zi按n兵bng而r不b动。凡fn谋mu者，疑y也。疑y则z从cng义y断dun事。从cng义y断dun事，则z谋mu不b亏。谋mu不b亏，则z名mng实sh从cng之。贤xin主zh之zh举j也，岂q必b旗q偾fn将jing毙b而r乃ni知zh胜shng败bi哉？察ch其q理l而r得d失sh荣rng辱r定dng矣。故g三sn代di之zh所su贵，无w若ru贤xin也。
　　吕氏春秋召类翻译
　　物类相同的就互相招引，气味相同的就互相投合，声音相同的就互相应和。所以敲击宫则其他的宫与之共鸣，敲击角则其他的角与之共振。用龙就能招来雨，凭形体就能找到影子。祸与福的到来，一般人认为是天命，哪里知道它们到来的原因？所以国家混乱不仅仅是内部混乱，又必定会招致外患。国家仅仅是内部混乱未必会灭亡，招致外患就无法保存了。
　　凡是用兵作战，应该用在有利的地方，用在符合道义的地方。攻打混乱的国家就能使之屈服，敌国屈服，那幺进攻的国家就有利；攻打混乱的国家就符台道义，符台道义，都么进攻的国家就荣耀。既荣耀又有利，中等才能的君主尚且会去做，更何况贤明的君主呢？所以割让土地，献出宝器，奉上金戈利剑，言辞卑谦，屈服于人，这些都不足以制止别国的进攻，只有国家治理得好才足以制止别国的进攻。国家治理得好，那么图利的就不来进攻了，图名的就不来讨伐了。凡是发动攻伐的，不是图利就一定是图名。名利都得不到，国家即使强大，也不会发动进攻了。
　　战争的由来已经很久了。尧在丹水边作战，以便使南蛮归服，舜击退了苗民，改变了他们的习俗，禹攻打曹、魏，屈骜，有扈，以便推行自己的教化。由三王往上，本来都用过是。对发生混乱的国家就用兵，对治理得好的国家就不用兵。一个国家冶理得很好却去攻打它，没有比这更不吉祥的了，一个国家发生混乱却不去讨伐它，对人民的残害没有比这更大的了。这就是根据治乱不同而采取的不同策略，用文和用武就是由此发生的。用文是喜爱的表露，用武是厌恶的表现。喜爱或厌恶都遵循道义的原则，用文或用武都有常规，这是圣人的根本。这就如同寒暑的更造一样，时令到了就做相应的事情。圣人不能改变时令，却能使所做的事情适应时令。做的事情适应时令，取得的功效就大。
　　士尹池为楚国出使到宋国去，司城子罕宴请他。子罕南边邻居的墙向前突出却不拆了它取直，西边邻居家的积水流过子罕的院子却不加制止。士尹池询问这是为什么，司城子罕说：“南边邻居家是工匠，是做鞋的。我要让他搬家，他的父亲说：‘我家靠做鞋谋生已经三代了，现在如果搬家，那么宋国那些要买鞋的，就不知道我的住处了，我将不能谋生。希望相国您怜悯我。’因为这个缘故，我没有让他搬家。两边邻居家院子地势高，我家院子地势低，积水流过我家院子很便利，所以没有加以制止。”士尹池回到楚国，楚王正要发兵攻打宋国，士尹池劝阻楚王说；“不可攻打宋国。它的君主贤明，它的国相仁慈。贤明的凡能得民心，仁慈的人别人能为他出力。楚国去攻打它，大概不会有功，而且还要为天下所耻笑吧！。所以楚国放弃了宋国而击攻打郑国。孔子听到这事以后说。“在朝廷上修养自己的品德，却能制胜敌军于千里之外，这大概说的就是司城子罕吧！”宋国处在三个拥有万辆兵车的大国之间，子罕当相的时候，一直没有受到侵犯，四方边境都很安宁，子罕辅佐平公、元公、最公一直到身终，这大概正是因为他既仁慈又节俭吧！所以仁慈和节俭的功效太大了。因此，天子理事的朝堂用茅草覆盖屋顶，用蒿杆做柱子，土台阶只有三级，用这些来表示节俭。
　　赵简子要攻打卫国，派史默去卫国观察动静，约定一个月为期。过了六个月史默才回来！赵简子说；“怎么去了这么长时间呢？”史默说：“您要攻打卫国是为了谋取利益，结果反要遭受祸害，这个情况您还不了解啊。如今卫国蘧伯玉当相，史鳅辅佐卫君，孔子当宾客，子贡在卫君面前供茬邋，他们都很受卫君信任。《周易》中说：‘涣其群，元吉。’‘涣’是贤德的意思，‘群’是众多的意思，‘元’是吉的开始的意思。‘涣其群元吉’，是说他的辅佐有很多贤德之人。”于是赵简子才按兵不动。
　　凡是进行谋划，都是因为有疑惑。有疑惑，就要按照义的原则决断事情。按照义的原则决断事情，那么谋划就不会失当。谋划不失当，那么名声和实利就会跟着到来。贤明君主行事，难道一定要弄得旗倒将死然后才知道胜败吗？明察事理，得失荣辱就能确定了。所以夏商周三代所尊崇的，没有什么比得上贤德。
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