吕氏春秋任数原文及翻译（带拼音版）

　　吕氏春秋任数原文带拼音版
　　【任rn数】
　　三sn曰：凡fn官gun者，以y治zh为wi任，以y乱lun为wi罪。今jn乱lun而r无w责，则z乱lun愈y长chng矣。人rn主zh好ho暴bo示sh能，以y好ho唱chng自z奋fn，人rn臣chn以y不b争zhng持ch位，以y听tng从cng取q容，是sh君jn代di有yu司s为wi有yu司s也，是sh臣chn得de後hu随su以y进jn其q业。君jn臣chn不b定，耳r虽su闻wn不b可k以y听，目m虽su见jin不b可k以y视，心xn虽su知zh不b可k以y举，势sh使sh之zh也。凡fn耳r之zh闻wn也y藉ji於y静，目m之zh见jin也y藉ji於y昭，心xn之zh知zh也y藉ji於y理。君jn臣chn易y操，则z上shng之zh三sn官gun者zh废fi矣。亡wng国gu之zh主，其q耳r非fi不b可k以y闻wn也，其q目m非fi不b可k以y见jin也，其q心xn非fi不b可k以y知zh也，君jn臣chn扰ro乱，上shng下xi不b分fn别，虽su闻wn曷h闻？虽su见jin曷h见？虽su知zh曷h知？驰ch骋chng而r因yn耳r矣，此c愚y者zh之zh所su不b至zh也。不b至zh则z不b知，不b知zh则z不b信。无w骨g者zh不b可k令lng知zh冰。有yu土t之zh君，能nng察ch此c言yn也，则z灾zi无w由yu至zh矣。且qi夫f耳r目m知zh巧qio固g不b足z恃，惟wi修xi其q数sh行hng其q理l为wi可。韩hn昭zho厘l侯hu视sh所su以y祠c庙mio之zh牲，其q豕sh小，昭zho厘l侯hu令lng官gun更gng之。官gun以y是sh豕sh来li也y，昭zho厘l侯hu曰：“是sh非fi向xing者zh之zh豕sh邪？”官gun无w以y对。命mng吏l罪zu之。从cng者zh曰：“君jn王wng何h以y知zh之？”君jn曰：“吾w以y其q耳r也。”申shn不b害hi闻wn之，曰：“何h以y知zh其q聋？以y其q耳r之zh聪cng也；何h以y知zh其q盲？以y其q目m之zh明mng也；何h以y知zh其q狂？以y其q言yn之zh当dng也。故g曰yu去q听tng无w以y闻wn则z聪，去q视sh无w以y见jin则z明，去q智zh无w以y知zh则z公。去q三sn者zh不b任rn则z治，三sn者zh任rn则z乱。”以y此c言yn耳r目m心xn智zh之zh不b足z恃sh也。耳r目m心xn智，其q所su以y知zh识sh甚shn阙，其q所su以y闻wn见jin甚shn浅。以y浅qin阙qu博b居j天tin下，安n殊sh俗，治zh万wn民，其q说shu固g不b行。十sh里l之zh间，而r耳r不b能nng闻；帷wi墙qing之zh外，而r目m不b能nng见；三sn亩m之zh宫，而r心xn不b能nng知。其q以y东dng至zh开ki梧，南nn抚f多，西x服f寿shu靡，北bi怀hui儋dn耳，若ru之zh何h哉？故g君jn人rn者，不b可k不b察ch此c言yn也。治zh乱lun安n危wi存cn亡，其q道do固g无w二r也。故g至zh智zh弃q智，至zh仁rn忘wng仁，至zh德d不b德。无w言yn无w思，静jng以y待di时，时sh至zh而r应，心xn暇xi者zh胜。凡fn应yng之zh理，清qng净jng公gng素，而r正zhng始sh卒。焉yn此c治zh纪，无w唱chng有yu和，无w先xin有yu随。古g之zh王wng者，其q所su为wi少，其q所su因yn多。因yn者，君jn术sh也；为wi者，臣chn道do也。为wi则z扰ro矣，因yn则z静jng矣。因yn冬dng为wi寒，因yn夏xi为wi暑，君jn奚x东dng哉？故g曰yu君jn道do无w知zh无w为，而r贤xin於y有yu知zh有yu为，则z得d之zh矣。有yu司s请qng事sh於y齐q桓hun公，桓hun公gng曰：“以y告go仲zhng父。”有yu司s又yu请，公gng曰：“告go仲zhng父。”若ru是sh三。习x者zh曰：“一y则z仲zhng父，二r则z仲zhng父，易y哉zi为wi君！”桓hun公gng曰：“吾w未wi得d仲zhng父f则z难，已y得d仲zhng父f之zh後，曷h为wi其q不b易y也？”桓hun公gng得de管gun子，事sh犹yu大d易，又yu况kung於y得d道do术sh乎？孔kng子z穷qing乎h陈、蔡ci之zh间，藜l羹gng不b斟，七q日r不b尝chng粒。昼zhu寝。颜yn回hu索su米，得d而r爨cun之，几j熟，孔kng子z望wng见jin颜yn回hu攫ju其q甑zng中zhng而r食sh之。选xun间jin，食sh熟，谒y孔kng子z而r进jn食。孔kng子z佯yng为wi不b见jin之。孔kng子z起q曰：“今jn者zh梦mng见jin先xin君，食sh洁ji而r後hu馈。”颜yn回hu对du曰：“不b可。向xing者zh煤mi炱ti入r甑zng中，弃q食sh不b祥，回hu攫ju而r饭fn之。”孔kng子z叹tn曰：“所su信xn者zh目m也，而r目m犹yu不b可k信；所su恃sh者zh心xn也，而r心xn犹yu不b足z恃。弟d子z记j之：知zh人rn固g不b易y矣。”故g知zh非fi难nn也，孔kng子z之zh所su以y知zh人rn难nn也。
　　吕氏春秋任数翻译
　　凡是任用官吏，把治理得好看成能胜任，把治理得混乱看成有罪。现在治理得混乱却不加责备，那么混乱就更加厉害了。君主以好炫耀来显示自己的才能，以好做先导来自夸，臣手以不劝谏君主来保持寺官职，以曲意听从来求得收容，这样就是君主代替主管官吏当主管官吏，这样就是臣子得以跟随着干那些保持官职、曲意求容的事情。君臣的正常关系不确定，耳朵即使能听也无法听清，眼睛即使能看也无法看清，内心即使知道也无法选取，这是情势使他这样的。耳朵能听见是凭借着寂静，眼睛能看见是凭借着光明，内心能知道是凭借着义理。君臣如果交换了各自的职守，那么上面说的三种器官的功用就被废弃了。亡国的君主，他的耳朵不是不可以听到，他的眼睛不是不可以看到，他的内心不是不可队知道，君臣的职分混乱，上下不加分别，即使听到，又能真正听到什，即使看到，又能真正看到什么？即使知道，又能真正知到什么？要达到随心所故无所不至的境界，就得有所凭借啊。这是愚蠢君主的智慧所不能达到的。不能达到就不能知道，不能知道就不相信这种情况。没有骨髂的虫子春生秋死，不可能让它知道有冰雪。拥有疆土的君主，能明察这些话，那么灾祸就无法到来了。
　　再说，耳目智巧，本来就不足以依靠，只有讲求驾驭臣下的方法，按照义理行事才可以依靠。韩昭厘侯察看用来祭祀宗庙的牺牲，那猪很小，昭厘侯让官员用大猪替换小猪。那官员又把这头猪拿了来，昭厘侯说；“这不是刚才的猪吗？”那官员无话回答。昭厘侯就命令官吏治他的罪。昭厘侯的侍从说：“君王您根据什么知道的？”昭厘侯说：“我是根据猪的耳朵识别出来的。”申不害听到了这件事，说：“根据什么知道他聋，根据他的听觉好，根据什么知道他瞎？根据他的视力好，根据什么知道他狂？根据他的话得当。所以说，去掉听觉无法听见了，那么听觉就灵敏了，去掉视觉无法看见了，那么目光就敏锐了；去掉智慧无法去知道了，那么内心就公正无私了。去掉这三种东西不使用，就治理得好，使用这三种东西，就治理得乱。”以此说明耳只心智不足阻依靠。耳目心智，它们所能了解认识的东西很贫乏，它们所能听到见到的东西很浮浅。凭着浮浅贫乏的知识占有广博的天下，使不同习俗的地区安定，治理全国人民，这种主张必定行不通。十里远的范围，耳朵就不能听到，帷幕墙壁的外面，眼睛就不能看见，三亩大的宫室里的情况，心就不能知道。凭着这些，往东到开梧国，往南安抚多婴页国，往西让寿靡国归服，往北让儋耳国归依，那又该怎么办呢？所以当君主的，不可不明察这些话啊。
　　治乱安危存亡，本来就没有另外的道理。所以，最大的聪明是丢掉聪明，最大的仁慈是忘掉仁慈，最高的道德是不要道德。不说话，不思虑，清静地等待时机，时机到来再行动，内心闲暇的人就能取胜。几是行动，其准则是，清静无为，公正质朴，自始至终都端正。这样来整顿纲纪，就能做到虽然没有人倡导，但却有人应和，虽然没有人带头，但却有人跟随。古代称王的人。他们所做的事很少，所凭借的却很多。善用凭借，是当君主的方法，亲自做事，是当臣子的准则。亲自去做就会忙乱，善用凭借就会清静。顺应冬天而带来寒冷，顺应夏天而带来炎热，君主还要做什么事呢？所以说，当君主的原则是无知无为，却胜过有知有为。这样就算掌握了当君主的方法了。
　　主管官吏向齐桓公请示事情，恒公说；“把这事情告诉忡父去。”主管官吏又请示事情，桓公说：“告诉仲父去。”这种情况连续了三次。桓公的近臣说；“第一次请示，说让去找仲父，第二次请示，又说让去找仲父。这样看来，当君主太容易啦！”桓公说；“我没有得到仲父时很难，已经得到仲父之后，为什么不容易呢？”桓公得到管仲，做事情尚且非常容易，更何况得到道术呢？
　　孔子被困在陈国，蔡国之间，只能吃些没有米粒的野菜，七天没有吃到粮食。孔子白天躺着睡觉。颜回讨米，讨到米后烧火做饭，饭快熟了，孔子望见颜回抓取锅里的饭吃。过了一会儿，饭做熟了，颜回谒见孔子并且献上饭食，孔于假装没有看见颜回抓饭吃，起身说：“今天我梦见了先君，把饭食弄干净了然后去祭祀先君。”颜回回答说；“不行。刚才烟尘掉到钢锅，扔掉沾着烟尘的食物不吉利，我抓出来吃了。”孔子叹息着说：“所相信的是眼睛，可是眼睛看到的还是不可以相信，所依靠的是心，可是心里揣度的还是不足以依靠。学生们记住：了解人本来就不容易呀。”所以，有所知并不难，掌握知人之术就难了。
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