吕氏春秋勿躬原文及翻译（带拼音版）

　　吕氏春秋勿躬原文带拼音版
　　【勿w躬】
　　四s曰：人rn之zh意y苟gu善，虽su不b知，可k以y为wi长。故g李l子z曰：“非fi狗gu不b得de兔，兔t化hu而r狗，则z不b为wi兔。”人rn君jn而r好ho为wi人rn官，有yu似s於y此。其q臣chn蔽b之，人rn时sh禁jn之；君jn自z蔽，则z莫m之zh敢gn禁。夫f自z为wi人rn官，自z蔽b之zh精jng者zh也。祓f篲hu日r用yng而r不b藏cng於y箧，故g用yng则z衰，动dng则z暗，作zu则z倦。衰、暗、倦，三sn者zh非fi君jn道do也。大d桡ro作zu甲ji子，黔qin如r作zu虏l首，容rng成chng作zu历，羲x和h作zu占zhn日，尚shng仪y作zu占zhn月，后hu益y作zu占zhn岁，胡h曹co作zu衣，夷y羿y作zu弓，祝zh融rng作zu市，仪y狄d作zu酒，高go元yun作zu室，虞y姁x作zu舟，伯b益y作zu井，赤ch冀j作zu臼，乘chng雅y作zu驾，寒hn哀i作zu御，王wng冰bng作zu服f牛，史sh皇hung作zu图，巫w彭png作zu医，巫w咸xin作zu筮。此c二r十sh官gun者，圣shng人rn之zh所su以y治zh天tin下xi也。圣shng王wng不b能nng二r十sh官gun之zh事，然rn而r使sh二r十sh官gun尽jn其q巧，毕b其q能，圣shng王wng在zi上shng故g也。圣shng王wng之zh所su不b能nng也，所su以y能nng之zh也；所su不b知zh也，所su以y知zh之zh也。养yng其q神、修xi其q德d而r化hu矣，岂q必b劳lo形xng愁chu弊b耳r目m哉？是sh故g圣shng王wng之zh德，融rng乎h若ru日r之zh始sh出，极j烛zh六li合，而r无w所su穷qing屈；昭zho乎h若ru日r之zh光，变bin化hu万wn物，而r无w所su不b行；神shn合h乎h太ti一，生shng无w所su屈，而r意y不b可k障；精jng通tng乎h鬼gu神，深shn微wi玄xun妙mio。而r莫m见jin其q形。今jn日r南nn面，百bi邪xi自z正，而r天tin下xi皆ji反fn其q情，黔qin首shu毕b乐l其q志，安n育y其q性，而r莫m为wi不b成。故g善shn为wi君jn者，矜jn服f性xng命mng之zh情，而r百bi官gun已y治zh矣，黔qin首shu已y亲qn矣，名mng号ho已y章zhng矣。管gun子zi复f於y桓hun公gng曰：“垦kn田tin大d邑y，辟p土t艺y粟，尽jn地d力l之zh利，臣chn不b若ru宁nng速。请qng置zh以y为wi大d田。登dng降jing辞c让，进jn退tu闲xin习，臣chn不b若ru隰x朋，请qng置zh以y为wi大d行。蚤zo入r晏yn出，犯fn君jn颜yn色，进jn谏jin必b忠，不b辟p死s亡，不b重zhng贵gu富，臣chn不b如r东dng郭gu牙，请qng置zh以y为wi大d谏jin臣。平png原yun广gung城，车ch不b结ji轨，士sh不b旋xun踵，鼓g之，三sn军jn之zh士sh视sh死s如r归，臣chn不b若ru王wng子z城chng父，请qng置zh以y为wi大d司s马。决ju狱y折zh中，不b杀sh不b辜，不b诬w无w罪，臣chn不b若ru弦xin章，请qng置zh以y为wi大d理。君jn若ru欲y治zh国gu强qing兵，则z五w子z者zh足z矣；君jn欲y霸b王，则z夷y吾w在zi此。”桓hun公gng曰：“善。”令lng五w子z皆ji任rn其q事，以y受shu令lng於y管gun子。十sh年，九ji合h诸zh侯，一y匡kung天tin下xi，皆ji夷y吾w与y五w子z之zh能nng也。管gun子，人rn臣chn也，不b任rn己j之zh不b能，而r以y尽jn五w子z之zh能，况kung於y人rn主zh乎？人rn主zh知zh能nng不b能nng之zh可k以y君jn民mn也，则z幽yu诡gu愚y险xin之zh言yn无w不b职zh矣，百bi官gun有yu司s之zh事sh毕b力l竭ji智zh矣。五w帝d三sn王wng之zh君jn民mn也，下xi固g不b过gu毕b力l竭ji智zh也。夫f君jn人rn而r知zh无w恃sh其q能nng勇yng力l诚chng信，则z近jn之zh矣。凡fn君jn也y者，处ch平png静，任rn德d化，以y听tng其q要。若ru此c则z形xng性xng弥m羸，而r耳r目m愈y精；百bi官gun慎shn职，而r莫m敢gn愉y綖；人rn事sh其q事，以y充chng其q名。名mng实sh相xing保，之zh谓wi知zh道。
　　吕氏春秋勿躬翻译
　　人的心意如果好，即使不懂得什么，也可以当君长。所以李悝说：“没有狗就不能捕获兔，兔如果变得和狗一样，那就无兔可捕了。”君主如果喜欢做臣子该做的事，就与此相似了。臣子蒙蔽君主，别人还能不断加以制止，君主自己蒙蔽自己，那就没有人敢于制止了。君主自己做臣子该做的事，这是最严重的自己蒙蔽自己的行为。
　　扫帚每天要使用，因而不把它藏在箱子里。所以，君主思虑臣子职权范围内的事，心志就会衰竭，亲自去做臣子职权范圈内的事，就会昏昧，亲自去做臣子该做的事，就会疲惫。衰竭、昏昧、疲惫，这三种情况，不是当君主应该实行的准则。
　　大桡创造了六十甲子记日，黔如创造了虏首计算法，容成创造了历法，羲和创造了计算日子的方法，尚仪创造了计算月分的方法，后益创造了计算年分的方法，胡曹创造了衣服，夷羿创造了弓，祝融创造了市肆，仪狄创造了酒，高元创造了房屋，虞姁创造了船，伯益创造了井，赤冀创造了舂米的臼，乘雅创造了用马架车，寒哀创造了架车的技术，王亥创造了驾牛的方法，史皇创造了绘画，巫彭创造了医术，巫成创造了占卜术。这二十位官员，正是圣人用来治理天下的依靠。圣贤的君王不能自己做二十位官员做的事，然而却能让二十位官员全部献出技艺和才能，这是因为圣贤君王居上位的缘故。圣贤君王有所不能，因此才有所能，有所不知，因此才有所知。修养自己的精神品德，自然就能化育万物了，哪里一定要使自身劳苦忧虑、把耳朵眼睛搞得疲惫不堪呢？因此，圣贤君王的品德，光灿灿地就象月亮刚出来，普遍地照耀天地四方，没有照不到的地方，明亮亮地就象太阳的光芒，能化育万物，没有做不到的事情，精神与道符合，生命不受挫折，因而心志不可阻挡；精气与鬼神相通，深微玄妙，没有人能看出其形体来。这样，一旦君主南面而冶，各种邪曲的事自然会得到匡正，天下的人都恢复自己的本性，老百姓都从内心感到高兴、安心培育自己的善性，因而做什么事就没有不成功的。所以，善于当君主的人，谨慎地保持住真情本性，因而各种官吏就能治理了，老百姓就能亲附了，名声就显赫了。
　　管子向桓公禀报说；“开垦田地，扩大城邑，开辟土地，种植谷物，充分利用地力，我不如宁速，请让他当大田。迎接宾客，熟悉升降、辞让，进退等各种礼仪，我不如隰朋，请让他当大行。早人朝，晚退朝，敢于触怒国君，忠心谏诤，不躲避死亡，不看重富贵，我不如东郭牙，请让他当大谏臣。在广阔的原野上作战，战车整齐行进而不错乱，士兵不退却，一击鼓进军，三军的士兵都视死如归，我不如王子城父，请让他当大司马。断案恰当，不杀无辜的人，不冤屈没有罪的人，我不如弦章，请让他当大理。您如果想治国强兵，那么这五个人就足够了，您要想成就霸王之业，那么有我在这里。”桓公说：“好。”就让五个人都担任了那些官职，接受管子的命令。过了十年，桓公多次盟会诸侯，使天下完全得到匡正，这些都是靠了管杰吾和五个人的才能啊。管子是臣子，他不担当自己不能做的事情，而让五个人把自己的才能都献出来，更何况君主呢？君主如果知道自己能做什么与不能做什幺是可以治理人民的，那么隐蔽许伪欺骗危险的言论就没有不能识别的了，各种官吏对自己主管的事情就会尽心竭力了。五帝三王治理人民时，在下位的本来不过是尽心竭力罢了。治理人民如果懂得不要依仗自己的才能、勇武、有力、诚实、守信，那就接近于君道了。
　　凡是当君主的，应该处于平静之中，使用道德去教化人民，治理根本的东西。这样，从外表到内心就会更加宽实，就会越发耳聪目明，各种官吏就会谨慎地对待职守，没有敢于苟且懈怠的，就能人人做好自己应做的事情，切合自己的名声。名声和实际相符，述就叫做懂得了道。
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