吕氏春秋君守原文及翻译（带拼音版）

　　吕氏春秋君守原文带拼音版
　　【君jn守】
　　二r曰：得d道do者zh必b静，静jng者zh无w知，知zh乃ni无w知，可k以y言yn君jn道do也。故g曰yu中zhng欲y不b出ch谓wi之zh扃，外wi欲y不b入r谓wi之zh闭b。既j扃jing而r又yu闭，天tin之zh用yng密。有yu准zhn不b以y平，有yu绳shng不b以y正，天tin之zh大d静。既j静jng而r又yu宁，可k以y为wi天tin下xi正。身shn以y盛shng心，心xn以y盛shng智，智zh乎h深shn藏，而r实sh莫m得de窥ku乎！《鸿hng范》曰：“惟wi天tin阴yn骘zh下xi民。”阴yn之zh者，所su以y发f之zh也。故g曰yu不b出ch於y户h而r知zh天tin下，不b窥ku於y牖yu而r知zh天tin道。其q出ch弥m远yun者，其q知zh弥m少。故g博b闻wn之zh人、强qing识sh之zh士sh阙qu矣y，事sh耳r目、深shn思s虑l之zh务w败bi矣，坚jin白bi之zh察、无w厚hu之zh辩bin外wi矣。不b出ch者，所su以y出ch之zh也；不b为wi者，所su以y为wi之zh也。此c之zh谓wi以y阳yng召zho阳、以y阴yn召zho阴。东dng海hi之zh极，水shu至zh而r反；夏xi热r之zh下，化hu而r为wi寒。故g曰yu天tin无w形，而r万wn物w以y成；至zh精jng无w象，而r万wn物w以y化；大d圣shng无w事，而r千qin官gun尽jn能。此c乃ni谓wi不b教jio之zh教，无w言yn之zh诏。故g有yu以y知zh君jn之zh狂kung也y，以y其q言yn之zh当dng也；有yu以y知zh君jn之zh惑hu也，以y其q言yn之zh得de也。君jn也y者，以y无w当dng为wi当，以y无w得de为wi得de者zh也。当dng与y得de不b在zi於y君，而r在zi於y臣。故g善shn为wi君jn者zh无w识，其q次c无w事。有yu识sh则z有yu不b备bi矣，有yu事sh则z有yu不b恢hu矣。不b备bi不b恢，此c官gun之zh所su以y疑，而r邪xi之zh所su从cng来li也。今jn之zh为wi车ch者，数sh官gun然rn後hu成。夫f国gu岂q特t为wi车ch哉？众zhng智zh众zhng能nng之zh所su持ch也，不b可k以y一y物w一y方fng安n车ch也。夫f一y能nng应yng万，无w方fng而r出ch之zh务w者，唯wi有yu道do者zh能nng之。鲁l鄙b人rn遗y宋sng元yun王wng闭，元yun王wng号ho令lng於y国，有yu巧qio者zh皆ji来li解ji闭。人rn莫m之zh能nng解。儿r说shu之zh弟d子z请qng往wng解ji之，乃ni能nng解ji其q一，不b能nng解ji其q一，且qi曰：“非fi可k解ji而r我w不b能nng解ji也，固g不b可k解ji也。”问wn之zh鲁l鄙b人，鄙b人rn曰：“然，固g不b可k解ji也，我w为wi之zh而r知zh其q不b可k解ji也。今jn不b为wi而r知zh其q不b可k解ji也，是sh巧qio於y我。”故g如r儿r说shu之zh弟d子z者，以“不b解”解ji之zh也。郑zhng大d师sh文wn终zhng日r鼓g瑟s而r兴，再zi拜bi其q瑟s前qin曰：“我w效xio於y子，效xio於y不b穷qing也。”故g若ru大d师sh文wn者，以y其q兽shu者zh先xin之，所su以y中zhng之zh也。故g思s虑l自z心xn伤shng也y，智zh差ch自z亡wng也，奋fn能nng自z殃，其q有yu处ch自z狂kung也。故g至zh神shn逍xio遥yo倏sh忽，而r不b见jin其q容；至zh圣shng变bin习x移y俗，而r莫m知zh其q所su从；离l世sh别bi群，而r无w不b同；君jn民mn孤g寡，而r不b可k障zhng壅。此c则z奸jin邪xi之zh情qng得，而r险xin陂bi谗chn慝t谄chn谀y巧qio佞nng之zh人rn无w由yu入。凡fn奸jin邪xi险xin陂bi之zh人，必b有yu因yn也。何h因yn哉？因yn主zh之zh为。人rn主zh好ho以y己j为，则z守shu职zh者zh舍sh职zh而r阿主zh之zh为wi矣y。阿主zh之zh为，有yu过gu则z主zh无w以y责z之，则z人rn主zh日r侵，而r人rn臣chn日r得。是sh宜y动dng者zh静，宜y静jng者zh动dng也。尊zn之zh为wi卑，卑bi之zh为wi尊，从cng此c生shng矣。此c国gu之zh所su以y衰，而r敌d之zh所su以y攻gng之zh者zh也。奚x仲zhng作zu车，苍cng颉xi作zu书，后hu稷j作zu稼，皋go陶yo作zu刑，昆kn吾w作zu陶，夏xi鲧gn作zu城。此c六li人rn者，所su作zu当dng矣，然rn而r非fi主zh道do者。故g曰yu作zu者zh忧，因yn者zh平。惟wi彼b君jn道，得d命mng之zh情，故g任rn天tin下xi而r不b强，此c之zh谓wi全qun人。
　　吕氏春秋君守翻译
　　得道的人一定平静，平静的人什么都不知道，知道就象不知道一样，这样就可以跟他谈论当君主的原则了。所以说，内心的欲望不显露出来叫做封锁，外面的欲望不进入内心叫做关闭。既封锁又关闭，天性由此得以密藏。有水准仪也不用它测平，有墨绳也不用它测直，天性因此非常清静。既清静又安宁，就可以当天下的主宰了。
　　身体是用来保藏心的，心是用来保藏智慧的。智慧被深深保藏着，因而实情就不能窥见到啦。《鸿范》上说：“只有上天庇护人民并让人民安定。”庇护人民，是为了让人民繁衍生息。所以说，不出门就能知道天下事，不从窗户向外望就能知道天的运行规律。那些出去越远的人，他们知道的就越少。所以，见闻广博，记忆力强的，他们的智慧就欠缺了，致力于耳聪目明、深思熟虑的，他们的智慧就毁坏了，考察“坚白”、论辩“无厚”的，他们的智慧就抛弃了。不出门，正是为了达到出门的效果，不做事，正是为了实现做事的目的。这就叫做用阴气召来阳气、用阳气召来阴气。东海那样远，水流到那里还会回来，过了夏天的炎热以后，就会慢慢变得寒冷。所以说，广漠的上天虽无形，可是万物靠了它能生成，最精微的元气虽无影，可是万物靠了它能化育，非常圣明的人虽不做事，可是所有官吏都把才能使出来。这就叫做不进行教化的教化，不说话的诏告。
　　所以，有办法知道君主狂妄，那就是根据他说的话恰当；有办法知道君主昏惑，那就是根据他说的话得体。所谓君主，就是以不求恰当为恰当、以不求得体为得体的人啊。恰当与得体不属于君主的范围，而属于臣子的范围。所以善于当君主的人不担当任何官职，其次是不做具体的事情。担当官职就会有不能完备的情况，做具体事情就会有不能周全的情况。不完备不周全，这是官吏之所以产生疑惑，邪僻之所以出现的原因。现在制造车子的，要经过许多有关部门然后才能造成。治理国家难道只象造车子吗？国家是靠众人的智慧和才能来维护的，不可以用一件事情一种方法使它安定下来。
　　能以不变应万变，没有方法却能做成事情的，只有有道之人才能这样。有个鲁国边鄙地区的人送给宋元王一个连环结，宋元王在国内传下号令，让灵巧的人都来解绳结。没有人能解开。儿说的学生请求去解绳结，只能解开其中的一个，不能解开另一个，并且说：“不是可以解开而我不能解开，这个绳结本来就不能解开。”向鲁国边鄙地区的人询问一下，他说，“是的，这个蝇结本来不能解开，我打的这连环结，因而知道它不能解开。现在这人没有打这连环结，却知道它不能解开，这就是比我巧啊。”所以象儿说的学生这样的八，是用“不可以解开”的回答解决了绳结的削题。郑国的太师文弹瑟弹了一整天，而后站起来。在瑟前拜了两拜说：“我学习你，学习你的音律变化无穷。”所以象太师文这样的人，先让自己的心如兽类一样冥然无知，所以才能掌握弹瑟的规律。
　　所以，思虑就会使自己受到损伤，智巧就会使自己遭到灭亡，自夸逞能就会使自己遭殃，担当职务就会使自己狂妄。所以神妙至极就能逍遥自得，转瞬即逝，但人们却看不到它的形体，圣明至极就能移风易俗，但人们却不知道是跟随着什么改变的，超群出世，但没有不和谐的，治理人民，称孤道寡，而不受阻塞壅闭。这样，奸邪的实情就能了解，阴险邪僻，善进谗言，阿谀奉承、机巧虚诈的人就无法靠近了。凡是奸邪险恶的人，一定要有所凭借。凭借什么呢？就是凭借君主的亲自做事。君主喜欢亲自做事，那么担当官职的人就会放弃自己的职责去曲从君主所做的事了。曲从君主所做的事，有了过错，君主也就无法责备他，这样，君主就会一天天受损害，臣子就会一天天得志。这样就是该运动的却安静，该安静的却运动。尊贵的变为卑下的，卑下的变为尊贵的，这种现象就由此产生了。这就是国家所以衰弱、敌国所以进犯的原因啊。
　　奚仲创造了车子，苍颉创造了文字，后稷发明了种庄稼，皋陶制定了刑法，昆吾创造了陶器，夏鲧发明了筑城。这六个人，他们所创造的东西都是适宜的，然而却不是君主所应做的。所以说，创造的人忙乱，靠别人创造的人平静。只有掌握了当君主的原则，才能了解性命的真情，所以驾驭天下而不感到费力，这样的人就叫做完人。
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