吕氏春秋正名原文及翻译（带拼音版）

　　吕氏春秋正名原文带拼音版
　　【正zhng名】
　　八b曰：名mng正zhng则z治，名mng丧sng则z乱。使sh名mng丧sng者，淫yn说shu也。说shu淫yn则z可k不b可k而r然rn不b然，是sh不b是sh而r非fi不b非。故g君jn子z之zh说shu也，足z以y言yn贤xin者zh之zh实、不b肖xio者zh之zh充chng而r已y矣，足z以y喻y治zh之zh所su悖、乱lun之zh所su由yu起q而r已y矣，足z以y知zh物w之zh情、人rn之zh所su获hu以y生shng而r已y矣。凡fn乱lun者，刑xng名mng不b当dng也。人rn主zh虽su不b肖，犹yu若ru贤xin用，犹yu若ru听tng善，犹yu若ru为wi可k者。其q患hun在zi乎h所su谓wi贤xin从cng不b肖xio也，所su为wi善shn而r从cng邪xi辟，所su谓wi可k从cng悖bi逆n也。是sh刑xng名mng异y充，而r声shng实sh异y谓wi也。夫f贤xin不b肖，善shn邪xi辟，可k悖bi逆，国gu不b乱，身shn不b危，奚x待di也？齐q湣mn王wng是sh以。知zh说shu士，而r不b知zh所su谓wi士sh也。故g尹yn文wn问wn其q故，而r王wng无w以y应。此c公gng玉y丹dn之zh所su以y见jin信、而r卓zhu齿ch之zh所su以y见jin任rn也。任rn卓zhu齿ch而r信xn公gng玉y丹，岂q非fi以y自z雠chu邪？尹yn文wn见jin齐q王，齐q王wng谓wi尹yn文wn曰：“寡gu人rn甚shn好ho士。”尹yn文wn曰：“愿yun闻wn何h谓wi士？”王wng未wi有yu以y应。尹yn文wn曰：“今jn有yu人rn於y此，事sh亲qn则z孝，事sh君jn则z忠，交jio友yu则z信，居j乡xing则z悌。有yu此c四s行hng者，可k谓wi士sh乎？”齐q王wng曰：“此c真zhn所su谓wi士sh已。”尹yn文wn曰：“王wng得de若ru人，肯kn以y为wi臣chn乎？”王wng曰：“所su愿yun而r不b能nng得d也。”尹yn文wn曰：“使sh若ru人rn於y庙mio朝cho中zhng深shn见jin侮w而r不b斗，王wng将jing以y为wi臣chn乎？”王wng曰：“否。大di夫f见jin侮w而r不b斗，则z是sh辱r也，辱r则z寡gu人rn弗f以y为wi臣chn矣。”尹yn文wn曰：“虽su见jin侮w而r不b斗，未wi失sh其q四s行hng也。未wi失sh其q四s行hng者，是sh未wi失sh其q所su以y为wi士sh一y矣。未wi失sh其q所su以y为wi士sh一，而r王wng以y为wi臣，失sh其q所su以y为wi士sh一，而r王wng不b以y为wi臣，则z向xing之zh所su谓wi士sh者，乃ni士sh乎h”？王wng无w以y应。尹yn文wn曰：“今jn有yu人rn於y此，将jing治zh其q国，民mn有yu非fi则z非fi之，民mn无w非fi则z非fi之zh民mn有yu罪zu则z罚f之，民mn无w罪zu则z罚f之，而r恶民mn之zh难nn治，可k乎？”王wng曰：“不b可。”尹yn文wn曰：“窃qi观gun下xi吏l之zh治zh齐q也，方fng若ru此c也。”王wng曰：“使sh寡gu人rn治zh信xn若ru是，则z民mn虽su不b治，寡gu人rn弗f怨yun也。意y者zh未wi至zh然rn乎！”尹yn文wn曰：“言yn之zh不b敢gn无w说，请qng言yn其q说。王wng之zh令lng曰：‘杀sh人rn者zh死，伤shng人rn者zh刑。’民mn有yu畏wi王wng之zh令、深shn见jin侮w而r不b敢gn斗du者，是sh全qun王wng之zh令lng也，而r王wng曰yu：‘见jin侮w而r不b敢gn斗，是sh辱r也。’夫f谓wi之zh辱r者，非fi此c之zh谓wi也。以y为wi臣chn不b以y为wi臣chn者，罪zu之zh也。此c无w罪zu而r王wng罚f之zh也。”齐q王wng无w以y应。论ln皆ji若ru此，故g国gu残cn身shn危，走zu而r之zh谷，如r卫。齐q湣mn王，周zhu室sh之zh孟mng侯hu也，太ti公gng之zh所su以y老lo也。桓hun公gng尝chng以y此c霸b矣，管gun仲zhng之zh辩bin名mng实sh审shn也。
　　吕氏春秋正名翻译
　　名分合宜国家就治理得好，名分不正国家就混乱。使名分不正的是浮夸失实的言辞。言辞浮夸失实就会把不可以说成可以，而把不是这样说成这样，就会把不对说成对，而把不错说成错。所以君子的言辞，足以说出贤人的贤明，不肖之人的不肖就行了，足以讲明治世之所以兴盛、乱世由何引起的就行了，足以令人知晓事物的真情、人之所以能生存的原因就行了。
　　凡是混乱，都是由于名实不符造成的。君主即便不贤，也还是知道任用贤人，还是知道听从善言，还是知道做可行之事。他们的弊病就在于他们所认为的贤人只不过是不肖之人，他们所认为的善言只不过是邪僻之吉，他们所认为的可行之事只不过是悖逆之事。这就是形名异实、名实不符。把不肖当成贤明，把邪僻当成善良，把悖逆当成可行，象这样，国家不混乱，自身不危险，还等什么呢？
　　齐湣王就是这样。知道喜欢士，却不知道什么人才叫士。所以尹文问他什么叫士。湣王无话回答。这就是公玉丹之所以被信任，卓齿之所以被任用的原因。任用卓齿，信任公玉丹，难道不是给自己安排仇人吗？
　　尹文谒见齐王，齐王对尹文说；“我非常喜欢士。”尹文说：“我希望听您说说什么样的人叫做士。”齐王没有话来回答。尹文说：“假如有这样一个人，侍奉父母根孝顺，侍奉君主很忠诚，结交朋友棍守信用，住在乡里敬爱兄长。有这四种品行的人，可以叫做士吗？”齐说：“这真是所说的士了。”尹文说：“您得到这个人，肯用他作臣子吗？”齐王说；“这是我所希望的，但却不能得到。”尹文说：“假如这个人在大庭广众之中受到莫大侮辱却不争斗，您还将让他作臣子吗？”齐王说：“不。士受到侮辱却不争斗，这就是耻辱。甘心受辱，我就不让他作臣子了。”尹文说：“这个人虽然受到侮辱而不争斗，但他并没有丧失上述四种品行。没有丧失上述四种品行，这就是说没有丧失一点成为士的条件。没有丧失一点成为士的条件，可是大王您却不让他作臣子，那么您先前所认为的士还是士吗？”齐王无话回答。尹文说：“假如有这样一个人，将治理他的国家，人民有错误责备他们，人民没有错误也责备他们，人民有罪惩罚他们，人民没有罪也惩罚他们。这样做，反倒埋怨人民难以治理，可以吗？”齐王说：“不可以。”尹文说，“我私下观察您的臣属治理齐国正象这样。”齐王说：“假如我治理国家真地象这样，那么人民即使治理不好，我也不怨恨。或许我还没有到达这个地步吧！”尹文说：“我既然这样说就不能没有理由，请允许我说一说理由。您的法令说：‘杀人的处死，伤人的受刑。’人民中有的敬畏您的法令，受到奠大侮辱而不敢争斗，这是顾全您的法令啊，可是您却说，‘受侮辱而不敢争斗，这是耻辱。’真正叫做耻辱的，不是说的这个。本该作臣子的，您却不让他作臣子，等于是惩罚他。这就是没有罪过而您却惩罚他啊。”齐王无话回答。君王的议论都象这样，所以国家残破，自身危急，逃到谷邑，又到了卫国。齐圄是周朝分封的诸侯之长，太公在这里得以寿终。桓公曾凭借齐国称霸诸侯，这是由于管仲辨察名实非常详明啊。
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