吕氏春秋安死原文及翻译（带拼音版）

　　吕氏春秋安死原文带拼音版
　　【安n死】
　　三sn曰：世sh之zh为wi丘qi垄lng也，其q高go大d若ru山，其q树sh之zh若ru林，其q设sh阙qu庭、为wi宫gng室、造zo宾bn阼zu也y若ru都d邑。以y此c观gun世sh示sh富f则z可k矣，以y此c为wi死s则z不b可k也。夫f死，其q视sh万wn岁su犹yu一y瞬shn也。人rn之zh寿，久ji之zh不b过gu百，中zhng寿shu不b过gu六li十。以y百bi与y六li十sh为wi无w穷qing者zh之zh虑，其q情qng必b不b相xing当dng矣。以y无w穷qing为wi死s者zh之zh虑，则z得d之zh矣。今jn有yu人rn於y此，为wi石sh铭mng置zh之zh垄lng上，曰：“此c其q中zhng之zh物，具j珠zh玉、玩wn好、财ci物、宝bo器q甚shn多，不b可k不b抇，抇h之zh必b大d富，世sh世sh乘chng车ch食sh肉。”人rn必b相xing与y笑xio之，以y为wi大d惑。世sh之zh厚hu葬zng也，有yu似s於y此。自z古g及j今，未wi有yu不b亡wng之zh国gu也；无w不b亡wng之zh国gu者，是sh无w不b抇h之zh墓m也。以y耳r目m所su闻wn见，齐、荆、燕yn尝chng亡wng矣，宋、中zhng山shn已y亡wng矣，赵、魏、韩hn皆ji亡wng矣，其q皆ji故g国gu矣。自z此c以y上shng者，亡wng国gu不b可k胜shng数，是sh故g大d墓m无w不b抇h也。而r世sh皆ji争zhng为wi之，岂q不b悲bi哉？君jn之zh不b令lng民，父f之zh不b孝xio子，兄xing之zh不b悌t弟，皆ji乡xing里l之zh所su釜f者zh而r逐zh之。惮dn耕gng稼ji采ci薪xn之zh劳，不b肯kn官gun人rn事，而r祈q美mi衣y侈ch食sh之zh乐，智zh巧qio穷qing屈，无w以y为wi之，於y是sh乎h聚j群qn多du之zh徒，以y深shn山shn广gung泽z林ln薮，扑p击j遏夺，又yu视sh名mng丘qi大d墓m葬zng之zh厚hu者，求qi舍sh便bin居，以y微wi抇h之，日r夜y不b休，必b得d所su利，相xing与y分fn之。夫f有yu所su爱i所su重，而r令lng奸jin邪、盗do贼、寇ku乱lun之zh人rn卒z必b辱r之，此c孝xio子、忠zhng臣、亲qn父、交jio友yu之zh大d事。尧yo葬zng於y谷g林，通tng树sh之；舜shn葬zng於y纪j市，不b变bin其q肆，禹y葬zng於y会kui稽，不b变bin人rn徒。是sh故g先xin王wng以y俭jin节ji葬zng死s也，非fi爱i其q费fi也，非fi恶其q劳lo也，为wi死s者zh虑l也。先xin王wng之zh所su恶，惟wi死s者zh之zh辱r也。发f则z必b辱，俭jin则z不b发。故g先xin王wng之zh葬，以y必b俭。必b合，必b同。何h谓wi合？何h谓wi同？葬zng於y山shn林ln则z合h乎h山shn林，葬zng於y阪bn隰x则z同tng乎h阪bn隰。此c之zh谓wi爱i人。夫f爱i人rn者zh众，知zh爱i人rn者zh寡。故g宋sng未wi亡wng而r东dng冢zhng抇，齐q未wi亡wng而r庄zhung公gng冢zhng抇。国gu安n宁nng而r犹yu若ru此，又yu况kung百bi世sh之zh後hu而r国gu已y亡wng乎？故g孝xio子、忠zhng臣、亲qn父、交jio友yu不b可k不b察ch於y此c也。夫f爱i之zh而r反fn危wi之，其q此c之zh谓wi乎！《诗》曰：“不b敢gn暴bo虎，不b敢gn冯fng河。人rn知zh其q一，莫m知zh其q他。”此c言yn不b知zh邻ln类li也。故g反fn以y相xing非，反fn以y相xing是。其q所su非fi方fng其q所su是sh也，其q所su是sh方fng其q所su非fi也。是sh非fi未wi定，而r喜x怒n斗du争zhng反fn为wi用yng矣。吾w不b非fi斗，不b非fi争，而r非fi所su以y斗，非fi所su以y争。故g凡fn斗du争zhng者，是sh非fi已y定dng之zh用yng也。今jn多du不b先xin定dng其q是sh非，而r先xin疾j斗du争，此c惑hu之zh大d者zh也。鲁l季j孙sn有yu丧，孔kng子z往wng吊dio之。入r门mn而r左，从cng客k也。主zh人rn以y玙y璠fn收，孔kng子z径jng庭tng而r趋，历l级j而r上，曰：“以y宝bo玉y收，譬p之zh犹yu暴bo骸hi中zhng原yun也。”径jng庭tng历l级，非fi礼l也；虽su然，以y救ji过gu也。
　　吕氏春秋安死翻译
　　世人建造坟墓，高大如山，坟墓上种树，茂密如林，墓地修建墓阙、庭院，建筑宫室，建造东西石阶，象都邑一样。用这些向世人夸耀财富，那是可以的，但是用这些安葬死者却不行。对于死者来说，看待一万年就象是一瞬。人的寿命，长的不超过百岁，一般的不超过六十岁。根据百岁或六十岁寿命的需要替无限久远的死者考虑，它们的实际情况必定不相适合。根据无限久远的需要替死者考虑，就掌握葬死的本义了。
　　假如有这样一个人，埋葬死者时在墓上立一块石碑，上面刻写道：“这里面的器物，有珠玉、玩好、财物、宝器，十分丰富，不可不发掘，掘开它一定大富，可以世世代代乘车吃肉。”人们一定一起嘲笑他，认为这个人太糊涂。世上的厚葬与此相似。
　　从古到今，没有不灭亡的国家；没有不灭亡的国家，这就没有不被挖掘的坟墓，就人们耳闻目睹来说，齐、楚、燕曾经灭亡过，宋，中山已经灭亡了，赵、魏、韩都灭亡了，它们都成了古国了。从它们再往前，灭亡的国家数也数不尽，因此，大墓没有不被掘开的。但是世人却都争着造大墓，难道不可悲吗？
　　国君的刁滑之民，父亲的不孝之子，兄长的忤逆之弟，他们都是被乡里一致驱遂的人。他们害怕耕种、打柴之苦，不肯从事各种劳役，却追求享受锦衣玉食之乐；当智谋巧诈用尽，仍无法得到时，于是就聚集起很多人，凭惜深山、大潮、树林和沼泽，拦路打劫，又探察葬器丰厚的大墓，想办法住到坟墓附近便于盗墓的住所，暗中挖掘，日夜不止，一定要获得其中的时物，一起瓜分。如果所疼爱、所尊重的人，死后却肯定要遭到恶人、盗贼，匪寇的凌辱，这是孝子、忠臣，慈父，挚友当忧虑的大事。
　　尧葬在谷林，墓上处处种上树，舜葬在纪市，市上的作坊，店铺没有任何变动，禹葬在会稽，不烦扰众人。由此看来，先王以节俭的原则安葬死者，不是吝惜钱财，也不是忧虑耗费人力，完全是为死者考虑。先王所忧虑的，是惟恐死者受辱，坟墓如果被盗掘，死者肯定要受到凌辱，如果俭葬，墓就不会被盗掘。所以，先王安葬死者，一定要做到俭，一定做到合，一定做到同。什么叫合？什么叫同？葬于山林就与山林合为一体，葬干山坡或低湿之地，就与山坡或低温之地环境相同。这就叫作爱人。想爱人的人很多，但真懂得爱人的人很少。所以，宋国还没有灭亡，东冢就被盗掘。齐国还没有灭亡，庄公的墓就被盗掘。国家安定尚且如此，又何况百世之后国家已经灭亡了呢？所以孝子、忠臣、慈父、挚友对此不可不阻察。原本是敬爱死者，结果却反而害了他们，大概指的就是厚葬一类事吧。《诗》中说：“不敢徒手搏虎，不敢徒涉黄河。人们只知此一端，不知还有其它祸，”这是说不知类推啊！
　　所以，忽而翻转过去加以反对，忽而翻转过来表示赞同。他们所反对的正是他们所赞同过的，他们所赞同的正是他们所反对过的。是非尚未确定，而喜怒斗争反倒都用上了。我们不反对斗，也不反对争，但是反对驱使人们糊里糊涂斗、糊里糊涂争的根源。因此，凡争斗，都是是非确定以后才采用的手段。如今人们大多不先确定是非，却先急急忙忙地争斗，这是最糊涂的。
　　鲁国季孙氏举办丧事，孔子去吊丧。进门之后，站到左边，立于宾客的位置。主丧的季桓子用鲁国的宝玉殓死者。孔子从西阶下穿过中庭快步向东，登东阶而上，说：“用宝玉殓死者，就象是把尸体暴露在原野上一样。”穿过中庭，登阶而上是不合于宾客礼仪的，虽然不合礼仪，但孔子仍然这样做了，这是为了阻止过失啊！
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