吕氏春秋察今原文及翻译（带拼音版）

　　吕氏春秋察今原文拼音版
　　【察ch今】
　　八b曰：上shng胡h不b法f先xin王wng之zh法？非fi不b贤xin也，为wi其q不b可k得d而r法。先xin王wng之zh法，经jng乎h上shng世sh而r来li者zh也，人rn或hu益y之，人rn或hu损sn之，胡h可k得d而r法？虽su人rn弗f损sn益，犹yu若ru不b可k得d而r法。东dng夏xi之zh命，古g今jn之zh法，言yn异y而r典din殊。故g古g之zh命mng多du不b通tng乎h今jn之zh言yn者，今jn之zh法f多du不b合h乎h古g之zh法f者。殊sh俗s之zh民，有yu似s於y此。其q所su为wi欲y同，其q所su为wi异。口ku惽mn之zh命mng不b愉，若ru舟zhu车ch衣y冠gun滋z味wi声shng色s之zh不b同。人rn以y自z是，反fn以y相xing诽。天tin下xi之zh学xu者zh多du辩，言yn利l辞c倒，不b求qi其q实，务w以y相xing毁，以y胜shng为wi故。先xin王wng之zh法，胡h可k得d而r法？虽su可k得，犹yu若ru不b可k法。凡fn先xin王wng之zh法，有yu要yo於y时sh也。时sh不b与y法f俱j至，法f虽su今jn而r至，犹yu若ru不b可k法。故g择z先xin王wng之zh成chng法，而r法f其q所su以y为wi法。先xin王wng之zh所su以y为wi法f者，何h也？先xin王wng之zh所su以y为wi法f者，人rn也，而r己j亦y人rn也。故g察ch己j则z可k以y知zh人，察ch今jn则z可k以y知zh古。古g今jn一y也y，人rn与y我w同tng耳。有yu道do之zh士，贵gu以y近jn知zh远，以y今jn知zh古，以y益y所su见jin知zh所su不b见。故g审shn堂tng下xi之zh阴，而r知zh日r月yu之zh行，阴yn阳yng之zh变；见jin瓶png水shu之zh冰，而r知zh天tin下xi之zh寒，鱼y鳖bi之zh藏cng也；尝chng一y脟lun肉，而r知zh一y镬hu之zh味，一y鼎dng之zh调dio。荆jng人rn欲y袭x宋，使sh人rn先xin表bio澭yng水。澭yng水shu暴bo益，荆jng人rn弗f知，循xn表bio而r夜y涉，溺n死s者zh千qin有yu馀y人，军jn惊jng而r坏hui都du舍。向xing其q先xin表bio之zh时sh可k导do也，今jn水shu已y变bin而r益y多du矣，荆jng人rn尚shng犹yu循xn表bio而r导do之，此c其q所su以y败bi也。今jn世sh之zh主zh法f先xin王wng之zh法f也，有yu似s於y此。其q时sh已y与y先xin王wng之zh法f亏ku矣，而r曰yu此c先xin王wng之zh法f也，而r法f之，以y此c为wi治，岂q不b悲bi哉？故g治zh国gu无w法f则z乱，守shu法f而r弗f变bin则z悖，悖bi乱lun不b可k以y持ch国。世sh易y时sh移，变bin法f宜y矣。譬p之zh若ru良ling医，病bng万wn变，药yo亦y万wn变。病bng变bin而r药yo不b变，向xing之zh寿shu民，今jn为wi殇shng子zi矣。故g凡fn举j事sh必b循xn法f以y动，变bin法f者zh因yn时sh而r化hu，若ru此c论ln则z无w过gu务w矣。夫f不b敢gn议y法f者，众zhng庶sh也；以y死s守shu者，有yu司s也；因yn时sh变bin法f者，贤xin主zh也。是sh故g有yu天tin下xi七q十sh一y圣，其q法f皆ji不b同。非fi务w相xing反fn也，时sh势sh异y也。故g曰yu良ling剑jin期q乎h断，不b期q乎h镆m琊；良ling马m期q乎h千qin里，不b期q乎h骥j骜。夫f成chng功gng名mng者，此c先xin王wng之zh千qin里l也。楚ch人rn有yu涉sh江jing者，其q剑jin自z舟zhu中zhng坠zhu於y水，遽j契q其q舟，曰：“是sh吾w剑jin之zh所su从cng坠。”舟zhu止，从cng其q所su契q者zh入r水shu求qi之。舟zhu已y行xng矣，而r剑jin不b行，求qi剑jin若ru此，不b亦y惑hu乎？以y此c故g法f为wi其q国，与y此c同。时sh已y徙x矣，而r法f不b徙，以y此c为wi治，岂q不b难nn哉？有yu过gu於y江jing上shng者，见jin人rn方fng引yn婴yng儿r而r欲y投tu之zh江jing中，婴yng儿r啼。人rn问wn其q故，曰：“此c其q父f善shn游。”其q父f虽su善shn游，其q子z岂q遽j善shn游yu哉？此c任rn物，亦y必b悖bi矣。荆jng国gu之zh为wi政，有yu似s於y此。
　　吕氏春秋察今翻译
　　当今的君主为什么不效法古代帝王的法度？并不是古代帝王的法度不好，是因为它不可能被效法。古代帝王的法度，是经过前代流传下来的，有的人增补过它，有的人删削过它，怎么可能被效法？即使人们没有增补、删削过，还是不可能被效法。东夷和华夏对事物的名称，言词不同；古代和现代的法茺，典制不一样。所以古代的名称与现在的叫法大多不相通，现在的法度与古代的法度大多不相合。不同习俗的人民，与这种情况相似。他们所要实现的愿望相同，他们的所作所为却不同。各地的方言不能改变，如同船。车、衣、帽、美味、音乐。色彩的不同一样，可是人们却自以为是，反过来又互相责难。天下有学识的大大都善辩，言谈锋利，是非颠倒，不求符合实际，致力于互相诋毁，以争胜为能事。古代君主的法度，怎么可能被教效呢？即使可能，还是不可以效法。
　　凡是古代帝王的法度，都是与当时的时势相符合的。时势不能与法度一起流传下来，法度虽然流传到现在，还是不可以效法。所以要放弃古代帝王的现成法度，而取法他们制定法度的依据。古代帝王制定法度的依据是什么呢？古代帝王制定法度的依据是人，而自己也是人。所以考察自己就可以知道别人，考察现在就可以知道古代。古今的道理是一样的，别人与自己是相同的。有道之人，他们的可贵之处在于由近的可以推知远的，由现在的可以推知古代的，由见到的可以推知见不到的。所以，观察堂屋下面的阴影，就可以知道日月运行的情况，阴阳变化的情况，看到瓶里的水结了冰，就知道天下已经寒冷，鱼鳖已经潜藏了，尝一块肉，就可以知道一锅肉的味道，就可以知道一鼎肉味道调和的情况。
　　楚国人想攻打宋国，派人先在淮水中设置渡河的标志。淮水突然上涨，楚国人不知道，按照标志夜里渡河，淹死的有一千多人，军队惊乱的状况就象城市里的房屋倒坍一样。当初他们事先设置标志的时候，是可以顺着标志渡河的，现在河水已经发生变化上涨了，楚国人还按照标志渡河，这就是他们所以失败的原因。现在的君主要效法古代帝王的法度，与这种情况相似。他所处的时代已经与古代帝王的法度不适应了，却还说，这是古代帝王的法度，应谈效法它。用这种办法治理国家，难道不是很可悲吗？
　　所以，治理国家没有法度就会出现混乱，死守法度不加改变就会发生谬误，出现谬误和混乱，是不能保守住国家的。社会变化了，时代发展了，变法是应该的了。这就象高明的医止一样，病万变，药也应该万变。病变了药却不变；原来可以长寿的人，如今就会成为短命的人了。所以凡是做事情一定要依照法度去行动，变法的人要随着时代而变化，如果懂得这个道理，那就没有错误的事了。那些不敢议论法度的，是一般的百姓，死守法度的，是各种官吏。顺应时代变法的，是贤明的君主。因此，古代享有天下的七十一位圣贤君主，他们的法度都不相同。并不是他们有意耍彼此相反，而是因为时代和形势不同。所以说，好剑期求它能砍断东西，不一定期求它有镆琊那样的美名，好马期求它能行千里远，不一定期求它有骥骜那样的美称。成就功名，这正是古代帝王所希望达到的“千里”啊。
　　楚国人有个渡江的，他的剑从船上掉到水里，他急忙在船边划上记号，说。“这里是我的剑掉下击的地方。”等船停了，就从他刻记号的地方下水去找剑。船已经移动了，可是剑却没有移动，象这样寻找剑，不是太胡涂了吗？用旧法来治理自己的国家，与这个人相同。时代已经改变了，可是法度却不随着改变，想用这种办法治理好国家，难道不是很难吗？
　　有个从江边经过的人，看见一个人正拉着小孩想把他扔到江中，小孩哭起来。人们问这人为什么，他说：“这个小孩的父亲善于游泳。”父亲虽然善于游泳，儿子难道就善于游泳吗？用这种方法来处理事物，也一定是荒谬的了。楚国处理政事的情况，与此相似。
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