吕氏春秋荡兵原文及翻译（带拼音版）

　　吕氏春秋荡兵原文带拼音版
　　【荡dng兵】
　　二r曰：古g圣shng王wng有yu义y兵bng而r无w有yu偃yn兵。兵bng之zh所su自z来li者zh上shng矣，与y始sh有yu民mn俱。凡fn兵bng也y者，威wi也；威wi也y者，力l也。民mn之zh有yu威wi力，性xng也。性xng者，所su受shu於y天tin也，非fi人rn之zh所su能nng为wi也。武w者zh不b能nng革，而r工gng者zh不b能nng移。兵bng所su自z来li者zh久ji矣。黄、炎yn故g用yng水shu火hu矣，共gng工gng氏sh固g次c作zu难nn矣，五w帝d固g相xing与y争zhng矣。递d兴xng废，胜shng者zh用yng事。人rn曰“蚩ch尤yu作zu兵”，蚩ch尤yu非fi作zu兵bng也，利l其q械xi矣。未wi有yu蚩ch尤yu之zh时，民mn固g剥bo林ln木m以y战zhn矣，胜shng者zh为wi长。长chng则z犹yu不b足z治zh之，故g立l君。君jn又yu不b足z以y治zh之，故g立l天tin子。天tin子z之zh立l也y出ch於y君，君jn之zh立l也y出ch於y长，长chng之zh立l也y出ch於y争。争zhng斗du之zh所su自z来li者zh久ji矣，不b可k禁，不b可k止。故g古g之zh贤xin王wng有yu义y兵bng而r无w有yu偃yn兵。家ji无w怒n笞，则z竖sh子、婴yng儿r之zh有yu过gu也y立l见；国gu无w刑xng罚，则z百bi姓xng之zh相xing侵qn也y立l见；天tin下xi无w诛zh伐，则z诸zh侯hu之zh相xing暴bo也y立l见。故g怒n笞ch不b可k偃yn於y家，刑xng罚f不b可k偃yn於y国，诛zh伐f不b可k偃yn於y天tin下，有yu巧qio有yu拙zhu而r已y矣。故g古g之zh圣shng王wng有yu义y兵bng而r无w有yu偃yn兵。夫f有yu以y噎y死s者，欲y禁jn天tin下xi之zh食，悖；有yu以y乘chng舟zhu死s者，欲y禁jn天tin下xi之zh船，悖；有yu以y用yng兵bng丧sng其q国gu者，欲y偃yn天tin下xi之zh兵，悖。夫f兵bng不b可k偃yn也，譬p之zh若ru水shu火hu然，善shn用yng之zh则z为wi福，不b能nng用yng之zh则z为wi祸；若ru用yng药yo者zh然，得d良ling药yo则z活hu人，得d恶药yo则z杀sh人。义y兵bng之zh为wi天tin下xi良ling药yo也y亦y大d矣。且qi兵bng之zh所su自z来li者zh远yun矣，未wi尝chng少sho选xun不b用。贵gu贱、长chng少、贤xin者zh不b肖xio相xing与y同，有yu巨j有yu微wi而r已y矣。察ch兵bng之zh微：在zi心xn而r未wi发，兵bng也；疾j视，兵bng也；作zu色，兵bng也；傲o言，兵bng也；援yun推，兵bng也；连lin反，兵bng也；侈ch斗，兵bng也；三sn军jn攻gng战，兵bng也。此c八b者zh皆ji兵bng也，微wi巨j之zh争zhng也。今jn世sh之zh以y偃yn兵bng疾j说shu者，终zhng身shn用yng兵bng而r不b自z知zh悖，故g说shu虽su强，谈tn虽su辨，文wn学xu虽su博，犹yu不b见jin听。故g古g之zh圣shng王wng有yu义y兵bng而r无w有yu偃yn兵。兵bng诚chng义，以y诛zh暴bo君jn而r振zhn苦k民，民mn之zh说shu也，若ru孝xio子z之zh见jin慈c亲qn也，若ru饥j者zh之zh见jin美mi食sh也；民mn之zh号ho呼h而r走zu之，若ru强qing弩n之zh射sh於y深shn溪x也，若ru积j大d水shu而r失sh其q壅yng堤d也y。中zhng主zh犹yu若ru不b能nng有yu其q民，而r况kung於y暴bo君jn乎？
　　吕氏春秋荡兵翻译
　　古代的圣王主张正义的战争，从未有废止战争的。战争的由来相当久远了，它是和人类一起产生的。大凡战争，靠的是威势，而威势是力量的表现。具有威势和力量是人的天性。人的天性是从天那里禀承下来的，不是人力所能造成的。勇武的人不能使它改变，机巧的人不能使它移易。
　　战争的由来相当久远了。黄帝、炎帝已经用水火争战了，共工氏已经恣意发难了，五帝之间已经互相争斗了。他们一个接替一个地兴起。灭亡，胜利者治理天下。人们说“蚩尤开始村造了兵器”，其实，兵器并非蚩尤创造的，他只不过是把兵器改造得更锋利罢了。在蚩尤之前，人类已经砍削林木怍为武器进行战争了，胜利者作首领，只有首领还不足以治理好百姓，所以设置君主。君主仍不足以治理好百姓，所以设置天子。天子的设置是在有君主的基础上产生的，君主的设置是在有首领的基础上产生的，首领的设置是在有争斗的基础上产生的。争斗的由来相当久远了，不可禁止，不可平息。所以，古代的贤主主张正义的战争，从来有废止战争的。
　　家中如果没有责打，僮仆、小儿犯过错的事就会立刻出现；国中如果没有刑罚，百姓互相侵夺的事就舍立刻出现。天下如果没有征伐，诸侯互相侵犯的事就会立刻出现。所以，家中责打不可废止，国中刑罚不可废止，天下征伐不可废止，只不过在使用上有的高明、有的笨拙罢了。所以，古代的圣壬主张正义的战争，从未有废止战争的。
　　如果因为发生了吃饭噎死的事，就婪废止天下的一切食物，这是荒谬的，如果因为发生了乘船淹死的事，就要废止天下的一切船只，这是荒谬的；如果因为发生了进行战争而亡国的事，就要废止天下的一切战争，这同样是荒谬的。战争是不可废止的。战争就象水和火一样，善于利用它就会造福于人，不善于利用它就会造成灾祸，还象用药绐人治病一样，用良药就能把人救活，用毒药就能把人杀死。正义的战争正是治理天下的一副良药啊！
　　再说，战争的由来相当久远丁，没有一刻不用。人们无论贵贱，长少、贤与不肖在这一点上是相同的，只是在使用上有大有小罢了。考察战争的细微之处：争斗之意隐藏在心中，尚未表露出来，这就是战争；怒目相视是战争，面有怒色是战争，言辞傲慢是战争，推拉相搏是战争，踢踹相斗是战争，聚众殴斗是战争，三军攻战是战争。以上这八种情况都是战争，只不过是规模有小大之差罢了。如今世上极力鼓吹废止战争的人，他们终身用兵，却不知道自己言行相背，因此，他们的游说虽然有力，言谈虽然雄辩，引用文献典糟虽然广博，仍然不被人听取采用。所以，古代的圣王主张正义的战争，从未有废止战争的。
　　如果战争确实符台正义，用以诛杀暴君，拯救苦难的人民，那么人民对它的喜悦，就象孝子见到了慈爱的父母，象饥饿的人见到了甘美的食物；人民呼喊着奔向它，象强弩射向深谷，象蓄积的人水冲垮堤坝。在这种情况下，一般的君主尚且不能保有他的人民，更何况暴君呢？
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