吕氏春秋禁塞原文及翻译（带拼音版）

　　吕氏春秋禁塞原文带拼音版
　　【禁jn塞】
　　四s曰：夫f救ji守shu之zh心，未wi有yu不b守shu无w道do而r救ji不b义y也。守shu无w道do而r救ji不b义，则z祸hu莫m大d焉，为wi天tin下xi之zh民mn害hi莫m深shn焉。凡fn救ji守shu者，太ti上shng以y说，其q次c以y兵。以y说shu则z承chng从cng多du群，日r夜y思s之，事sh心xn任rn精，起q则z诵sng之，卧w则z梦mng之，自z今jn单dn唇chn干gn肺，费fi神shn伤shng魂，上shng称chng三sn皇hung五w帝d之zh业y以y愉y其q意，下xi称chng五w伯b名mng士sh之zh谋mu以y信xn其q事，早zo朝cho晏yn罢，以y告go制zh兵bng者，行xng说shu语y众，以y明mng其q道。道do毕b说shu单dn而r不b行，则z必b反fn之zh兵bng矣。反fn之zh於y兵，则z必b斗du争zhng之zh情，必b且qi杀sh人，是sh杀sh无w罪zu之zh民mn以y兴xng无w道do与y不b义y者zh也。无w道do与y不b义y者zh存，是sh长chng天tin下xi之zh害hi而r止zh天tin下xi之zh利，虽su欲y幸xng而r胜，祸hu且qi始sh长。先xin王wng之zh法f曰：“为wi善shn者zh赏，为wi不b善shn者zh罚f。”古g之zh道do也，不b可k易。今jn不b别bi其q义y与y不b义，而r疾j取q救ji守，不b义y莫m大d焉，害hi天tin下xi之zh民mn者zh莫m甚shn焉。故g取q攻gng伐f者zh不b可，非fi攻gng伐f不b可；取q救ji守shu不b可，非fi救ji守shu不b可；取q惟wi义y兵bng为wi可。兵bng苟gu义，攻gng伐f亦y可，救ji守shu亦y可；兵bng不b义，攻gng伐f不b可，救ji守shu不b可。使sh夏xi桀、殷yn纣zhu无w道do至zh於y此c者，幸xng也；使sh吴w夫f差、智zh伯b瑶yo侵qn夺du至zh於y此c者，幸xng也；使sh晋jn厉、陈chn灵、宋sng康kng不b善shn至zh於y此c者，幸xng也。若ru令lng桀、纣zhu知zh必b国gu亡wng身shn死，殄tin无w後hu类，吾w未wi知zh其q厉l为wi无w道do之zh至zh於y此c也；吴w王wng夫f差、智zh伯b瑶yo知zh必b国gu为wi丘qi墟，身shn为wi刑xng戮，吾w未wi知zh其q为wi不b善、无w道、侵qn夺du之zh至zh於y此c也；晋jn厉l知zh必b死s於y匠jing丽l氏，陈chn灵lng知zh必b死s於y夏xi徵zhng舒，宋sng康kng知zh必b死s於y温，吾w未wi知zh其q为wi不b善shn之zh至zh於y此c也。此c七q君jn者，大d为wi无w道do不b义，所su残cn杀sh无w罪zu之zh民mn者，不b可k为wi万wn数。壮zhung佼、老lo幼、胎卖mi之zh死s者，大d实sh平png原，广gung堙yn深shn溪x大d谷，赴f巨j水，积j灰hu填tin沟gu洫x险xin阻。犯fn流li矢，蹈do白bi刃，加ji之zh以y冻dng饿饥j寒hn之zh患，以y至zh於y今jn之zh世，为wi之zh愈y甚。故g暴bo骸hi骨g无w量ling数，为wi京jng丘qi若ru山shn陵。世sh有yu兴xng主zh仁rn士，深shn意y念nin此，亦y可k以y痛tng心xn矣，亦y可k以y悲bi哀i矣。察ch此c其q所su自z生，生shng於y有yu道do者zh之zh废，而r无w道do者zh之zh恣z行。夫f无w道do者zh之zh恣z行，幸xng矣。故g世sh之zh患，不b在zi救ji守，而r在zi於y不b肖xio者zh之zh幸xng也。救ji守shu之zh说shu出，则z不b肖xio者zh益y幸xng也，贤xin者zh益y疑y矣。故g大d乱lun天tin下xi者，在zi於y不b论ln其q义y而r疾j取q救ji守。
　　吕氏春秋禁塞翻译
　　救守的本心，无一不是卫护无道之君，救援不义之主的。卫护无道之君，救援不义之主，祸患没有比这更大的了，给天下百姓造成危害没有比这更深重的了。
　　凡主张救守的人，最先是用言辞劝说，其次诉诸武力。用言辞劝说，就聚徒成群，日夜思虑，费心劳神，起来就陈述它，睡觉还梦着它，把自己搞得唇焦肺燥，神损魂伤，上称三皇五帝的功业取悦于人，下举春秋五霸、知名人士的谋略证明自己的主张，从早上朝会到晚上退朝，都在劝说对方的主帅，宣扬自己的主张，晓谕众人，以阐观自己的道理。一旦道理讲完，话语说尽，自己的主张仍然不被采用，就必然转而诉诸武力了。转而诉诸武力，势必就是战争。战争本身，必将杀人。这是屠杀无辜的人民，以扶持无道之君和不义之主。无道之君和不义之主得以生存，这是助长天下的祸害，毁弃天下的利益。无道之君，不义之主虽想侥幸取胜，祸患却由此开始滋长。
　　先王的法典说：“对行善的人给予奖赏，对作恶的人给予惩罚。”这是自古以来的原则，不可更改。如今不区分正义与不正义却力主救守，没有比述更不义的事了，给天下百娃带来危害的没有比这更严重的了。因此，一概采用攻伐不可，一概反对攻伐也不可，一概采用救守不可，一概反对救守也不可，惟有正义之师才可以。军队如果是正义之师，那么攻伐可以，救守也可以，军队如果是不义之师，那么攻伐不可，救守也不可。
　　致使夏桀，殷纣荒淫无道达到如此地步的是侥幸之心，致使吴王夫差、智伯瑶侵暴掠夺达到如此地步的是侥幸之心，致使晋厉公、陈灵公、宋康王作恶达到如此地步的也是侥幸之心。假如让桀、纣知道他们目日样作的后果定然是国亡身死，断子绝孙，我不相信他们荒淫无道会到如此地步，假如吴王夫差、智伯瑶知道他们那样做的后果定然是国家成为座墟，自身遭到杀戮，我不相信他们侵暴掠夺会到如此地步；假如晋厉公知道他那样做必定会死在匠丽氏的家中，陈灵公知道他那样做必定会死于夏微舒之手，朱康王知道他那样做必定会死在温邑，我不相信他们作恶会达到如此地步。
　　这七个国君恣意作恶，他们残杀的无辜百姓多得数也数不清。青壮年，老人，儿童以及母腹中的胎儿死去的遍及原野，填塞了深谷，流入大河，战火的积灰填平了沟洫险阻。人民冒着飞矢，踏着利刃，再加上受着冻饿饥寒的熬煎，这种状况一直持续到现在，愈演愈烈。所以暴露在野外的尸骨多得无法计数。积尸封土筑成的高冢象高大的山陵。世上如有奋发之君、仁义之士，深切地想到达些，也足以感到痛心了，也足以感到悲哀了。
　　考察这种情况产生的根源，在于有道之人被废弃，而无道昏君恣意妄行。无道昏君恣意妄行，全是由干心存侥幸的缘故。所以，当今世上的祸患不在于教守本身，而在于不肖的人心存侥幸。救守的论调产生之后，不肖的人越发怀有侥幸之心了，贤人越发恐惧了。所以，大乱夭下的，在于不管正义与否，而一味力主教守。
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