朋党论注音版朋党论拼音版

　　朋党论注音版
　　朋png党dng论ln
　　臣chn闻wn朋png党dng之zh说，自z古g有yu之，惟wi幸xng人rn君jn辨bin其q君jn子z小xio人rn而r已。大d凡fn君jn子z与y君jn子z以y同tng道do为wi朋，小xio人rn与y小xio人rn以y同tng利l为wi朋，此c自z然rn之zh理l也。
　　然rn臣chn谓wi小xio人rn无w朋，惟wi君jn子z则z有yu之。其q故g何h哉？小xio人rn所su好ho者zh禄l利l也，所su贪tn者zh财ci货hu也。当dng其q同tng利l之zh时，暂zn相xing党dng引yn以y为wi朋png者，伪wi也；及j其q见jin利l而r争zhng先xin，或hu利l尽jn而r交jio疏，则z反fn相xing贼zi害，虽su其q兄xing弟d亲qn戚，不b能nng自z保。故g臣chn谓wi小xio人rn无w朋，其q暂zn为wi朋png者，伪wi也。君jn子z则z不b然。所su守shu者zh道do义，所su行xng者zh忠zhng信，所su惜x者zh名mng节。以y之zh修xi身，则z同tng道do而r相xing益；以y之zh事sh国，则z同tng心xn而r共gng济；终zhng始sh如r一，此c君jn子z之zh朋png也。故g为wi人rn君jn者，但dn当dng退tu小xio人rn之zh伪wi朋，用yng君jn子z之zh真zhn朋，则z天tin下xi治zh矣。
　　尧yo之zh时，小xio人rn共gng工、驩hun兜du等dng四s人rn为wi一y朋，君jn子z八b元、八b恺ki十sh六li人rn为wi一y朋。舜shn佐zu尧，退tu四s凶xing小xio人rn之zh朋，而r进jn元、恺ki君jn子z之zh朋，尧yo之zh天tin下xi大d治。及j舜shn自z为wi天tin子，而r皋、夔、稷、契q等dng二r十sh二r人rn并bng列li于y朝，更gng相xing称chn美，更gng相xing推tu让，凡fn二r十sh二r人rn为wi一y朋，而r舜shn皆ji用yng之，天tin下xi亦y大d治。《书》曰：“纣zhu有yu臣chn亿y万，惟wi亿y万wn心；周zhu有yu臣chn三sn千，惟wi一y心。”纣zhu之zh时，亿y万wn人rn各g异y心，可k谓wi不b为wi朋png矣，然rn纣zhu以y亡wng国。周zhu武w王wng之zh臣，三sn千qin人rn为wi一y大d朋，而r周zhu用yng以y兴。后hu汉hn献xin帝d时，尽jn取q天tin下xi名mng士sh囚qi禁jn之，目m为wi党dng人。及j黄hung巾jn贼zi起，汉hn室sh大d乱，后hu方fng悔hu悟，尽jn解ji党dng人rn而r释sh之，然rn已y无w救ji矣。唐tng之zh晚wn年，渐jin起q朋png党dng之zh论。及j昭zho宗zng时，尽jn杀sh朝cho之zh名mng士，或hu投tu之zh黄hung河，曰：“此c辈bi清qng流，可k投tu浊zhu流。”而r唐tng遂su亡wng矣。
　　夫f前qin世sh之zh主，能nng使sh人rn人rn异y心xn不b为wi朋，莫m如r纣；能nng禁jn绝ju善shn人rn为wi朋，莫m如r汉hn献xin帝；能nng诛zh戮l清qng流li之zh朋，莫m如r唐tng昭zho宗zng之zh世；然rn皆ji乱lun亡wng其q国。更gng相xing称chn美mi推tu让rng而r不b自z疑，莫m如r舜shn之zh二r十sh二r臣，舜shn亦y不b疑y而r皆ji用yng之；然rn而r后hu世sh不b诮qio舜shn为wi二r十sh二r人rn朋png党dng所su欺，而r称chng舜shn为wi聪cng明mng之zh圣shng者，以y能nng辨bin君jn子z与y小xio人rn也。周zhu武w之zh世，举j其q国gu之zh臣chn三sn千qin人rn共gng为wi一y朋，自z古g为wi朋png之zh多du且qi大d，莫m如r周；然rn周zhu用yng此c以y兴xng者，善shn人rn虽su多du而r不b厌yn也。
　　嗟ji呼！兴xng亡wng治zh乱lun之zh迹，为wi人rn君jn者，可k以y鉴jin矣。
　　
　　朋党论拼音版
　　pngdngln
　　朋党论
　　chnwnpngdngzhshu，zgyuzh，wixngrnjnbinqjnzxiornry。dfnjnzyjnzytngdowipng，xiornyxiornytnglwipng，czrnzhly。
　　臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
　　rnchnwixiornwpng，wijnzzyuzh。qghzi？xiornsuhozhlly，sutnzhcihuy。dngqtnglzhsh，znxingdngynywipngzh，jqjinlrzhngxin，huljnrjiosh，zfnxingzihi，suqxingdqnq，bnngzbo。gchnwixiornwpng，qznwipngzh，wiy。jnzzbrn。sushuzhdoy，suxngzhzhngxn，suxzhmngji。yzhxishn，yzhshgu，zhngshry，cjnzzhpngy。gwirnjnzh，dndngtuxiornzhwipng，yngjnzzhzhnpng，ztinxizhy。
　　然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
　　yozhsh，xiorngnggng、hundudngsrnwiypng，jnzbyun、bkishlirnwiypng。shnzuyo，tusxingxiornzhpng，rjnyun、kijnzzhpng，yozhtinxidzh。jshnzwitinz，rgo、ku、j、qdngrshrrnbngliycho，gngxingchnmi，gngxingturng，fnrshrrnwiypng，rshnjiyngzh，tinxiydzh。《sh》yu：“zhuyuchnywn，zhuyuchnsnqin，wiyxn。”zhuzhsh，ywnrngyxn，kwibwipngy，rnzhuywnggu。zhuwwngzhchn，snqinrnwiydpng，rzhuyngyxng。huhnxindsh，jnqtinximngshqijnzh，mwidngrn。jhungjnziq，hnshdlun，hufnghuw，jnjidngrnrshzh，rnywjiy。tngzhwnnin，jinqpngdngzhln。jzhozngsh，jnshchozhmngsh，hutuzhhungh，yu：“cbiqngli，ktuzhuli。”rtngsuwngy。
　　尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。
　　fqinshzhzh，nngshrnrnyxnbwipng，nngjnjushnrnwipng，nngzhlqnglizhpng，rnjilunwngqgu。gngxingchnmiturngrbzy，mrshnzhrshrchn，rnrhushbqioshnwirshrrnpngdngsuq，rchngshnwicngmngzhshngzh，ynngbinjnzyxiorny。zhuwzhsh，jqguzhchnsnqinrngngwiypng，zgwipngzhduqid，rnzhuyngcyxngzh，shnrnsudurbyny。
　　夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
　　jih！xngwngzhlunzhj，wirnjnzh，kyjiny。
　　嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。
　　朋党论原文翻译
　　臣听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。
　　但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。
　　唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们互相推举，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。唐朝也就随之灭亡了。
　　前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。
　　前代治乱兴亡的过程，为君主的可以做为借鉴了。
　　拓展阅读：朋党论原文赏析