吕氏春秋分职原文及翻译（带拼音版）

　　吕氏春秋分职原文带拼音版
　　【分fn职】
　　四s曰：先xin王wng用yng非fi其q有yu如r己j有yu之，通tng乎h君jn道do者zh也。夫f君jn也y者，处ch虚x素s服f而r无w智，故g能nng使sh众zhng智zh也。智zh反fn无w能，故g能nng使sh众zhng能nng也。能nng执zh无w为，故g能nng使sh众zhng为wi也。无w智zh无w能nng无w为，此c君jn之zh所su执zh也。人rn主zh之zh所su惑hu者zh则z不b然。以y其q智zh强qing智，以y其q能nng强qing能，以y其q为wi强qing为。此c处ch人rn臣chn之zh职zh也。处ch人rn臣chn之zh职，而r欲y无w壅yng塞，虽su舜shn不b能nng为。武w王wng之zh佐zu五w人，武w王wng之zh於y五w人rn者zh之zh事sh无w能nng也，然rn而r世sh皆ji曰yu取q天tin下xi者zh武w王wng也。故g武w王wng取q非fi其q有yu如r己j有yu之，通tng乎h君jn道do也。通tng乎h君jn道，则z能nng令lng智zh者zh谋mu矣，能nng令lng勇yng者zh怒n矣，能nng令lng辩bin者zh语y矣。夫f马m者，伯b乐l相xing之，造zo父f御y之，贤xin主zh乘chng之，一y日r千qin里。无w御y相xing之zh劳lo而r有yu其q功，则z知zh所su乘chng矣。今jn召zho客k者，酒ji酣hn歌g舞，鼓g瑟s吹chu竽，明mng日r不b拜bi乐l己j者zh而r拜bi主zh人，主zh人rn使sh之zh也。先xin王wng之zh立l功gng名mng有yu似s於y此。使sh众zhng能nng与y众zhng贤，功gng名mng大d立l於y世，不b予y佐zu之zh者，而r予y其q主，其q主zh使sh之zh也。譬p之zh若ru为wi宫gng室，必b任rn巧qio匠，奚x故？曰：匠jing不b巧qio则z宫gng室sh不b善。夫f国，重zhng物w也，其q不b善shn也y岂q特t宫gng室sh哉！巧qio匠jing为wi宫gng室，为wi圆yun必b以y规，为wi方fng必b以y矩，为wi平png直zh必b以y准zhn绳。功gng已y就ji，不b知zh规gu矩j绳shng墨，而r赏shng匠jing巧qio匠jing之。宫gng室sh已y成，不b知zh巧qio匠，而r皆ji曰：“善，此c某mu君、某mu王wng之zh宫gng室sh也。”此c不b可k不b察ch也。人rn主zh之zh不b通tng主zh道do者zh则z不b然。自z为wi人rn则z不b能，任rn贤xin者zh则z恶之，与y不b肖xio者zh议y之。此c功gng名mng之zh所su以y伤，国gu家ji之zh所su以y危。枣，棘j之zh有；裘，狐h之zh有yu也。食sh棘j之zh枣，衣y狐h之zh皮，先xin王wng固g用yng非fi其q有yu而r己j有yu之。汤tng武w一y日r而r尽jn有yu夏xi商shng之zh民，尽jn有yu夏xi商shng之zh地，尽jn有yu夏xi商shng之zh财。以y其q民mn安，而r天tin下xi莫m敢gn之zh危；以y其q地d封，而r天tin下xi莫m敢gn不b说；以y其q财ci赏，而r天tin下xi皆ji竞。无w费fi乎h郼y与y岐q周，而r天tin下xi称chng大d仁，称chng大d义，通tng乎h用yng非fi其q有。白bi公gng胜shng得de荆jng国gu，不b能nng以y其q府f库k分fn人。七q日，石sh乞q曰：“患hun至zh矣，不b能nng分fn人rn则z焚fn之，毋w令lng人rn以y害hi我。”白bi公gng又yu不b能。九ji日，叶y公gng入，乃ni发f太ti府f之zh货hu予y众，出ch高go库k之zh兵bng以y赋f民，因yn攻gng之。十sh有yu九ji日r而r白bi公gng死。国gu非fi其q有yu也，而r欲y有yu之，可k谓wi至zh贪tn矣。不b能nng为wi人，又yu不b能nng自z为，可k谓wi至zh愚y矣。譬p白bi公gng之zh啬，若ru枭xio之zh爱i其q子z也。卫wi灵lng公gng天tin寒hn凿zo池，宛wn春chn谏jin曰：“天tin寒hn起q役，恐kng伤shng民。”公gng曰：“天tin寒hn乎？”宛wn春chn曰：“公gng衣y狐h裘，坐zu熊xing席，陬zu隅y有yu灶，是sh以y不b寒。今jn民mn衣y弊b不b补，履l决ju不b组，君jn则z不b寒hn矣，民mn则z寒hn矣。”公gng曰：“善。”令lng罢b役。左zu右yu以y谏jin曰：“君jn凿zo池，不b知zh天tin之zh寒hn也，而r春chn也y知zh之。以y春chn之zh知zh之zh也y而r令lng罢b之，福f将jing归gu於y春chn也，而r怨yun将jing归gu於y君。”公gng曰：“不b然。夫f春chn也，鲁l国gu之zh匹p夫f也，而r我w举j之，夫f民mn未wi有yu见jin焉。今jn将jing令lng民mn以y此c见jin之。曰yu春chn也y有yu善shn於y寡gu人rn有yu也，春chn之zh善shn非fi寡gu人rn之zh善shn欤？”灵lng公gng之zh论ln宛wn春，可k谓wi知zh君jn道do矣。君jn者zh固g无w任，而r以y职zh受shu任。工gng拙，下xi也；赏shng罚，法f也；君jn奚x事sh哉？若ru是sh则z受shu赏shng者zh无w德，而r抵d诛zh者zh无w怨yun矣，人rn自z反fn而r已。此c治zh之zh至zh也。
　　吕氏春秋分职翻译
　　先王使用不是自身所有的东西就象自己所有的一样，这是因为他们通晓为君之道。君主这种人，居于清虚，执守素朴，看来没有什么智慧，所以能使用众人的智慧。智慧回归到无所能的境地，所以能使用众人的才能。能执守无所作为的原则，所以能使用众人的作为。这种无智、无能、无为，是君主所执守的。君主中的胡涂人却不是这样。他们硬凭自己有限的智慧逞聪明，硬凭自己有限的才能逞能干，硬凭自己有限的作为做事情。这是使自己处于人臣的职位。使自己处于人臣的职位，又想不耳目闭塞；就是舜也办不到。
　　周武王的辅佐大臣有五个人，武王对于这五个人的职事一样也做不来，但世上都说取天下的是武王。武王取用不是他自身所有的东西就象自己所有的一样，这是通晓为君之道啊！通晓为君之道，就能让聪明的人谋划了，就能让勇武的人振奋了，就能让善于言辞的人议论了。
　　马，伯乐这种人相察它，造父这种人驾御它，贤明的君主乘坐马车，可以日行千里。没有相察和驾御的辛劳，却有一日千里的功效，这就是知道乘马之道了。譬如召请客人，饮酒酣畅之际，倡优歌舞弹唱。第二天，客人不拜酣使自己快乐的倡优，而拜酣主人，因为是主人命他们这样做的。先王建立功名与此相似，使用各位能人和贤人，在世上功名卓著，人们不把功名归干辅佐他的人，而归于君主，因为是君主使辅臣这样做的。这就象建造官室一定要任用巧匠一样。什幺缘故呢？回答是；工匠不巧，宫室就造不好。国家是极重要的东西，如果国家治理不好，所带来的危害岂止象官室建造不好那样呢！巧匠建造宫室的时候，划圆一定要用圆规，划方一定要用矩尺，取平直一定要用水准墨线。事情完成以后，主人不知圆规、矩尺和水准墨线，只是赏埸巧匠。官室造好以后，人们不知巧匠，而都说：“造得好，这是某某君主、某某帝王的官室。”这个道理是不可不体察的。
　　君主中不通晓为君之道的人则不是这样。自己去做做不了，任用贤者又对他们不放心，跟不肖的人议论他们。这是功名所以毁败、国家所以倾危的原因。
　　枣子是酸枣树结的，皮裘是狐皮做的。而人们吃酸枣树结的枣子，穿狐皮做的皮裘，先王当然也要把不是自身所有的当作自己所有来使用。商汤、周武王在短短的时间内就完全占有了夏商的百姓，完全占有了夏商的土地，完全占有了复商的财富。他们凭惜夏商的百姓安定自身，天下没有人敢惫害他们，他们利用夏商的土地分封诸侯，天下没有人敢表示不悦；他们利用夏商的财富赏赐臣下，天下就都争相效力。没有耗费自己一点东西，可是天下都称颂他们大仁，称颂他们大义，这是因为他们通晓了使用不是自身所有东西的道理。
　　白公胜作乱，控制了楚国，舍不得把楚国仓库的财物分给别人。事发七天，石乞说：“祸患就要到了，舍不得分给别人就把它烧掉，不要让别人利用它来危害我们。”白公胜又舍不得这样做。到了第九天，叶公进入国都，就发放太府的材物给予民众，拿出高库的兵器分配给百姓，借以进攻白公。事发十九天白公就失败而死。国家不是自己所有的，却想占有它，可以说是贪婪到极点了。占有了国家，不能用来为别人谋利，又不能用来为自己谋利，可以说是愚蠢到极点了。给白公的吝啬打个比喻，就好象猫头鹰疼爱自己的子女最后反被子女吃掉一样。
　　卫灵公让民众在天冷时挖池，宛春劝谏说：“天冷时兴办工程，恐怕损害百姓。”曼公说：“天冷吗？”宛春说；“您穿着狐皮裘，坐着熊皮席，屋角又有火灶，所以不觉得冷。如今百姓衣服破旧不得缝补，鞋子坏了不得编织，您是不冷了，百姓可冷呢！”灵公说：“你说得好。”就下令停止工程。侍从们劝谏说：“您下令挖池，不知道天冷，宛春却知道。因为宛春知道就下令停止工程，好处将归于宛春，而怨恨将归于您。”灵公说；“不是这样。宛春只是鲁国的一个平民，我举用了他，百姓对他还没有什么了解。现在要让百姓通过这件事了解他。而且宛春有善行就如同我有一样，宛春的善行不就是我的善行吗？”灵公这样议论宛春，可算是懂得为君之道了。
　　做君主的人，本来就没有具体职责，而是要根据臣下的职位委派他们责任。事情做得好坏，由臣下负责，该赏该罚，由法律规定。君主何必亲自去做呢？只要规定臣下的职分就够了。这样，受赏的人就无须感激谁，被处死的人也无须怨恨谁，人人都反躬自省就够了。这是治理国家的最高明的做法。
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