吕氏春秋贵生原文及翻译（带拼音版）

　　吕氏春秋贵生原文带拼音版
　　【贵gu生】
　　二r曰：圣shng人rn深shn虑l天tin下，莫m贵gu於y生。夫f耳r目m鼻b口，生shng之zh役y也。耳r虽su欲y声，目m虽su欲y色，鼻b虽su欲y芬fn香，口ku虽su欲y滋z味，害hi於y生shng则z止。在zi四s官gun者zh不b欲，利l於y生shng者zh则z弗f为。由yu此c观gun之，耳r目m鼻b口ku不b得de擅shn行，必b有yu所su制zh。譬p之zh若ru官gun职，不b得de擅shn为，必b有yu所su制。此c贵gu生shng之zh术sh也。尧yo以y天tin下xi让rng於y子zi州zhu支zh父，子z州zhu支zh父f对du曰：“以y我w为wi天tin子z犹yu可k也。虽su然，我w适sh有yu幽yu忧yu之zh病，方fng将jing治zh之，未wi暇xi在zi天tin下xi也。”天tin下，重zhng物w也，而r不b以y害hi其q生，又yu况kung於y他t物w乎？惟wi不b以y天tin下xi害hi其q生shng者zh也，可k以y托tu天tin下。越yu人rn三sn世sh杀sh其q君，王wng子z搜su患hun之，逃to乎h丹dn穴。越yu国gu无w君，求qi王wng子z搜su而r不b得，从cng之zh丹dn穴。王wng子z搜su不b肯kn出。越yu人rn薰xn之zh以y艾，乘chng之zh以y王wng舆。王wng子z搜su援yun绥su登dng车，仰yng天tin而r呼h曰：“君jn乎！独d不b可k以y舍sh我w乎？”王wng子z搜su非fi恶为wi君jn也，恶为wi君jn之zh患hun也。若ru王wng子z搜su者zh，可k谓wi不b以y国gu伤shng其q生shng矣。此c固g越yu人rn之zh所su欲y得d而r为wi君jn也。鲁l君jn闻wn颜yn阖h得d道do之zh人rn也，使sh人rn以y币b先xin焉。颜yn阖h守shu闾，鹿l布b之zh衣，而r自z饭fn牛。鲁l君jn之zh使sh者zh至，颜yn阖h自z对du之。使sh者zh曰：“此c颜yn阖h之zh家ji邪？”颜yn阖h对du曰：“此c阖h之zh家ji也。”使sh者zh致zh币，颜yn阖h对du曰：“恐kng听tng缪mio而r遗y使sh者zh罪，不b若ru审shn之。”使sh者zh还hi反fn审shn之，复f来li求qi之，则z不b得d已y。故g若ru颜yn阖h者，非fi恶富f贵gu也，由yu重chng生shng恶之zh也。世sh之zh人rn主zh多du以y富f贵gu骄jio得d道do之zh人，其q不b相xing知，岂q不b悲bi哉？故g曰：道do之zh真，以y持ch身；其q绪x馀，以y为wi国gu家；其q土t苴，以y治zh天tin下。由yu此c观gun之，帝d王wng之zh功，圣shng人rn之zh馀y事sh也，非fi所su以y完wn身shn养yng生shng之zh道do也。今jn世sh俗s之zh君jn子，危wi身shn弃q生shng以y徇xn物，彼b且qi奚x以y此c之zh也？彼b且qi奚x以y此c为wi也？凡fn圣shng人rn之zh动dng作zu也，必b察ch其q所su以y之zh与y其q所su以y为。今jn有yu人rn於y此，以y随su侯hu之zh珠zh弹dn千qin仞rn之zh雀，世sh必b笑xio之。是sh何h也？所su用yng重，所su要yo轻qng也。夫f生，岂q特t随su侯hu珠zh之zh重zhng也y哉！子z华hu子z曰：“全qun生shng为wi上，亏ku生shng次c之，死s次c之，迫p生shng为wi下。”故g所su谓wi尊zn生shng者，全qun生shng之zh谓；所su谓wi全qun生shng者，六li欲y皆ji得de其q宜y也。所su谓wi亏ku生shng者，六li欲y分fn得d其q宜y也y。亏ku生shng则z於y其q尊zn之zh者zh薄bo矣。其q亏ku弥m甚shn者zh也，其q尊zn弥m薄。所su谓wi死s者，无w有yu所su以y知，复f其q未wi生shng也。所su谓wi迫p生shng者，六li欲y莫m得de其q宜y也，皆ji获hu其q所su甚shn恶者。服f是sh也，辱r是sh也。辱r莫m大d於y不b义，故g不b义，迫p生shng也。而r迫p生shng非fi独d不b义y也，故g曰yu迫p生shng不b若ru死。奚x以y知zh其q然rn也？耳r闻wn所su恶，不b若ru无w闻；目m见jin所su恶，不b若ru无w见。故g雷li则z掩yn耳，电din则z掩yn目，此c其q比b也。凡fn六li欲y者，皆ji知zh其q所su甚shn恶，而r必b不b得de免，不b若ru无w有yu所su以y知。无w有yu所su以y知zh者，死s之zh谓wi也，故g迫p生shng不b若ru死。嗜sh肉ru者，非fi腐f鼠sh之zh谓wi也；嗜sh酒ji者，非fi败bi酒ji之zh谓wi也；尊zn生shng者，非fi迫p生shng之zh谓wi也。
　　吕氏春秋贵生翻译
　　圣人深思熟虑天下的事，认为没有什么比生命更宝贵。耳目鼻口是受生命支配的。耳朵虽然想听乐音，眼睛虽然想看彩色，鼻子虽然想嗅芳香，嘴巴虽然想尝美昧，但只要对生命有害就会被禁止。对于这四种器官来说，即使是本身不想做的，但只要有利于生命就去做。由此看来，耳目鼻口不能任意独行，必须有所制约。这就象各种职官，不得独断专行，必须要有所制约一样。这就是珍惜生命的方法。
　　尧把天下让给子州支父，子州支父回答说；“让我作天子还是可以的，虽是这样，我现在正害着忧劳深重的病，正要治疗，没有余暇顾及天下。”天下是最珍贵的，可是圣人不因它而危害自己的生命，又何况其它的东西呢？只有不因天下而危害自己生命的人，才可以把天下托付给他。
　　越国八连续三代杀了他们的国君，芏子搜对此很忧惧，于是逃到一个山嗣里。越国没有国君，找不到王子搜，一直追寻到山洞。王子搜不肯出来，越国人就用燃着的艾草熏他出来，让他乘坐国君的车。王子搜拉着登车的绳子上车，仰望上天呼喊道：“国君啊，国君啊！这个职位怎么偏偏让我来干啊！”王子搜并不是厌恶作国君，而是厌恶作国君招致的祸患。象王子搜这样的人，可说是不肯因国家伤害自己生命的了。这也正是越国人想要找他作国君的原因。
　　鲁国国君听说颜阖是个有道之，想要请他出来做官，就派人带着礼物先去致意。颜阖住在陋巷，穿着粗布衣裳，自己在喂牛。鲁君的使者来了，颜阖亲自接待他。使者问：“这是颜阖的家吗？”颜阖回答说：“这是我的家，”使者进上礼物，颜阖说；“怕您把名字听错了而会给您带来处罚，不如搞清楚再说。”使者回去查问清楚了，再来找颜阖，却找不到了。象颜阖这样的人，并不是本来就厌恶富贵，而是由于看重生命才厌恶它。世上的君主，大多
　　凭借富贵傲视有道之人，他们如此地不了解有道之人，难道不太可悲了吗？
　　所以说：道的实体用来保垒身体，它的剩余用来治理国家，它的渣滓用来治理天下。由此看来，帝王的功业是圣人闲暇之余的事，并不是用以全身养生的方法。如今世俗所谓的君子损害身体舍弃生命来追求外物，他们这样做将达到什么目的昵？他们又将采用什么手段达到目的呢？
　　大凡圣人有所举动的时候，必定明确知道所要达到的目的耜达到目的所应采用的手段。假如有这样一个人，用随侯之珠去弹射千仞高的飞鸟，世上的人肯定会嘲笑他。这是为什么昵？这是因为他所耗费的太贵重，所追求的太轻微了啊。至于生命，其价值岂止象随侯珠那样贵重呢？
　　子华子说：“全生是最上等，亏生次一等，死又次一等，迫生是最低下的。”所以，所谓尊生，说的就是全生。所谓全生，是指六欲都能得适宜。所谓亏生，是指六欲只有部分得到适宜。生命受到亏损，生命的天性就会削弱，生命亏损得越厉害，生命的天性削弱得也就越厉害。所谓死，是指没有办法知道六欲，等于又回到它来生时的状态。所谓追生，是指六欲没有一样得到适宜，六欲所得到的都是它们十分厌恶的东西。屈服属于这一粪，耻辱属于这一类。在耻辱当中没有比不义更大的了。所以，行不义之事就是迫生。但是构成追生的不仅仅是不义，所以说，迫生不如死。根据什么知道是这样呢？比如，耳朵听到讨厌的声音，就不如什么也没听判，眼睛看到讨厌的东西，就不如什么也没见到。所以打雷的时候人们就会捂住耳朵，打闪的时候人们就会遮住眼睛。迫生不如死就象这类现象一样。六欲都知道自己十分厌恶的东西是什幺，如果这些东西一定不可避免，那以就不如根本没有办法妇道六欲。没有办法如道六欲就是死。因此迫生不如死。嗜好吃肉，不是说连腐臭的老鼠也吃，嗜好嚼酒，不是说连变质的酒也喝。珍惜生命，不是说连迫生也算。
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