管子宙合第十一文言文翻译

　　《管子宙合》是春秋时期军事家管仲创作的一篇散文。以下是管子宙合第十一文言文翻译，欢迎阅读。
　　管子宙合第十一文言文翻译
　　左操五音，右执五味，怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳，大贤之德长。明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行，毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。大揆度仪，若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。毋访于佞，毋蓄于谄，毋育于凶，毋监于谗，不正广其荒，不用其区区，鸟飞准绳，讂充末衡，易政利民，毋犯其凶，毋迩其求，而远其忧；高为其居，危颠莫之救。可浅可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默。天不一时，地不一利；人不一事，可正而视；定而履，深而，夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击。天地万物之橐，宙合有橐天地。”左操五音，右执五味，”此言君臣之分也。君出令佚，故立于左。臣任力劳，故立于右。夫五音不同声而能调，此言君之所出令无妄也。而无所不顺，顺而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力无也，而无所不得，得而力务财多；故君出令，正其国而无齐其欲，一其爱而无独与是。王施而无私，则海内来宾矣。臣任力，同其忠而无争其利，不失其事而无有其名，分敬而无妒，则夫妇和勉矣。君失音则风律必流，流则乱败。臣离味则百姓不养。百姓不养，则众散亡。臣各能其分，则国宁矣。故名之曰不德。
　　“怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。”夫绳扶拨以为正，准坏险以为平，钩入枉而出直，此言圣君贤佐之制举也。博而不失，因以备能而无遗国犹是国也，民犹是民也，桀纣以乱亡，汤武以治。昌章道以教，明法以期，民之兴善也如此，汤武之功是也。多备规轴者，成轴也。夫成轴之多也，其处大也不究，其入小也不塞。犹求履之宪也。夫焉有不适善适善，备也，仙也是以无乏。故谕教者取辟焉。天淯阳，无计量，地化生，无法。所谓是而无非，非而无是，是非有，必交来，苟信是，以有不可先规之，必有不可识虑之，然将卒而不戒，故圣人博闻、多见、畜道、以待物。物至而对形，曲均存矣。减、尽也。溜，发也。言环毕善，莫不备得，故曰减溜大成。成功之术，必有巨获。必周于德，审于时，时德之遇，事之会也，若合符然，故曰是唯时德之节。
　　“春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳”，此言圣人之动静开阖，诎信浧儒，取与之必因于时也。时则动，不时则静，是以古之士有意而未可阳也。故愁其治言，含愁而藏之也。贤人之处乱世也，知道之不可行，则沉抑以辟罚，静默以侔免，辟之也犹夏之就清，冬之就温焉。可以无及于寒暑之灾矣。非为畏死而不忠也，夫强言以为僇，而功泽不加，进伤为人君严之义，退害为人臣者之生，其为不利弥甚。故退身不舍端，修业不息版，以待清明。故微子不与于纣之难，而封于宋，以为殷主，先祖不灭，后世不绝，故曰大贤之德长。
　　“明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行”，此言擅美主盛自奋也，以琅汤凌轹人，人之败也常自此；是故圣人着之简策，传以告后进，曰：“奋盛，苓落也。盛而不落者，昧之有也。”故有道者，不平其称，不满其量，不依其乐，不致其度。爵尊则肃士，禄丰则务施，功大而不伐，业明而不矜。夫名实之相怨久矣，是故绝而无交。惠者知其不可两守，乃取一焉，故安而无忧。
　　“毒而无怒”，此言止忿速，济没法也。”怨而无言”，言不可不慎也；言不周密，反伤其身。故曰”欲而无谋”。言谋不可以泄，谋泄灾极。夫行忿速，遂没法，贼发。言轻谋泄，灾必及于身；故曰毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。
　　“大揆度仪，若觉卧，若晦明”，言渊色以自诘也，静默以审虑，依贤可用也。仁良既明，通于可不利害之理，循发蒙也。故曰，若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。
　　“毋访于佞”，言毋用佞人也，用佞人，则私多行。“毋蓄于谄”，言毋听谄。听谄则欺上。“毋育于凶”，言毋使暴，使暴则伤民“毋监于谗”，言毋听谗，听则失士。夫行私、欺上、伤民、失士、此四者用，所以害君义失正也。夫为君上者，既失其义正，而倚以为名誉。为臣者不忠而邪，以趋爵禄，乱俗败世，以偷安怀乐，虽广其威，可损也。故曰不正广其荒。是以古之人，阻其路，塞其遂，守而物修，故着之简策，传以告后人曰：其为怨也深，是以威尽焉。
　　“不用其区区”，者虚也，人而无良焉，故曰虚也。凡坚解而不动，陼堤而不行，其于时必失，失则废而不济。失植之正而不谬，不可贤也。植而无能，不可善也。所贤美于圣人者，以其与变随化也。渊泉而不尽，微约而流施。是以德之流润泽均，加于万物。故曰圣人参于天地。
　　“鸟飞准绳”，此言大人之义也。夫鸟之飞也，必还山集谷；不还山则因，不集谷则死。山与谷之处也，不必正直，而还山集谷，曲则曲矣，而名绳焉。以为鸟起于北，意南而至于南。起于南，意北而至于北。苟大意得，不以小缺为伤。故圣人美而着之，曰：千里之路，不可扶以绳。万家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先帝，常义立之谓贤。故为上者之论其下也，不可以失此术也。
　　“讂充”，言心也，心欲忠。“末衡”，言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。耳司听，听必顺闻，闻审谓之聪。目司视，视必顺见。见察谓之明。心司虑，虑必顺言，言得谓之知。聪明以知，则博。博而不惛，所以易政也。政易民利，利乃劝，劝则告。听不顺，不审不聪，不审不聪则缪。视不察不明，不察不明则过。虑不得不知，不得不知则。缪过以则忧，忧则所以伎苛，伎苛所以险政，政险民害，害乃怨。怨则凶，故曰：讂充末衡，言易政利民也。
　　“毋犯其凶”，言中正以蓄慎也。“毋迩其求”，言上之败常，贪于金玉马女，而爱于粟米货财也。厚藉敛于百姓，则万民怼怨。“远其忧”，言上之亡其国也。常迩其乐，立优美，而外淫于驰骋田腊，内纵于美色淫声，下乃解怠惰失，百吏皆失其端。则烦乱以亡其国家矣。“高为其居。危颠莫之救”，此言尊高满大，而好矜人以丽，主盛处贤，而自予雄也；故盛必失而雄必败。夫上既主盛处贤，以操士民，国家烦乱，万民心怨，此其必亡也，犹自万仞之山播而入深渊，其死而不振也必矣。故曰：毋迩其求，而远其忧，高为其居，危颠莫之救也。
　　“可浅可深，可沉可浮，可曲可直，可言可默”，此言指意要功之谓也。”天不一时，地不一利，人不一事”，是以着业不得不多，人之名位不得不殊方。明者察于事，故不官于物而旁通于道。道也者，通乎无上，详乎无穷，运乎诸生。是故辨于一言，察于一治，攻于一事者，可以曲说，而不可以广举。圣人由此知言之不可兼也，故博为之治，而计其意。知事之不可兼也，故名为之说，而况其功。岁有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有晨，半星。辰序各有其司，故曰天不一时。山陵岑岩，渊泉闳流，泉逾瀷而不尽，薄承瀷不满。高下肥硗，物有所宜，故曰地不一利。乡有俗，国有法，食饮不同味，衣服异世用器械，规矩绳准，称量数度，品有所成，故曰人不一事。此各事之仪，其详不可尽也。
　　“可正而视”言察美恶，审别良苦，不可以不审。操分不杂，故政治不悔。“定而履”，言处其位，行其路，为其事，则民守其职而不乱，故葆统而好终。“深而”，言明墨章书，道德有常，则后世人人修理而不迷，故名声不息。
　　“夫天地一险一易，若鼓之有桴，擿挡则击”，言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以尽天地之道。景不为曲物直，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者必以其类来也，故君子绳绳乎慎其所先。
　　“天地万物之橐，宙合有橐天地”，天地苴万物，故曰万物之橐。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地，以为一裹。散之至于无闲。不可名而山。是大之无外，小之无内，故曰有橐天地，其义不传。一典品之不极一薄，然而典品无治也。多内则富。时出则当。而圣人之道，贵富以当。奚谓当，本乎无妄之治，运乎无方之事，应变不失之谓当。变无不至，无有应当本错不敢忿。故言而名之曰宙合。
　　管子宙合第十一文言文翻译
　　“左操五音，右执五味”，讲的是君臣各自的本份。人君在上边发令，总是安逸的，故居于左；人臣在下边出力，总是劳顿的，故居于右。五音虽不同声而可以协调，这是比喻人君出令没有离开法则，从而无所不顺，“顺”则法令通行无阻，政事赢得成就。五味虽不同物而可以调和，这是比喻人臣出力办事没有离开法则，从而无所不得。“得”则劳力有所专务，财物有所增长。所以人君出令，专为正国而不为满足私欲，与民同爱而并非独行其是，如此施德而无私，则四海归服。人臣出力任事，同尽忠心而不争夺私利，不失本职而不猎取虚名，如此勤敬而无所忌妒，则天下男女都将和谐共勉。人君行事失去协调，则国家教化的成果必然流失，流失则国家混乱失败；人臣行事失去协调，则百姓的生活不能供养，不能供养则离散逃亡。君臣各自胜任其本职，国家就安宁了。所以，把这称之为“大德。”
　　关于“怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。”绳，可以扶偏为正；准可以破险为平；钩，可以进入弯曲而取出直线。这是比喻圣君贤相关于法度的运用。法度详尽而无所遗失，因而其功能也将完备无缺。国家还是那个国家，人民还是那些人民，桀纣因乱而败亡，汤武却因治而兴盛。彰明治国之道来教育人民，申明治国之法来对待人民，使人民从善成风，这就是汤武的功绩，所谓“多备规轴”，指的是“成轴”。成轴的品种繁多，放在大的地方不松动。放在小的地方不堵塞，就像按照各种足迹做成鞋楦子，怎么能够不合适呢？非常合适，在于非常完备，因为挑选着使用，所以不会缺乏。由此，主持教化的人就可以得到了借鉴。上天养育万物，多得无法计量；大地造化万物，多得没有边际。所谓是就不是非，非就不是是，但是非又一定是共同存在的。如果确认某一事物为正确，是因为早有一个错误事物先在那里被定下来了，而且必有一个错误事物已在那里被人识别考虑了。然而这些过程，都将是仓淬到来，令人无法准备的。所以，圣人总是要博闻多见，积累规律性的理论、原则等待新事物的到来。新事物一经出现，就与这些理论模式相参对，错误与正确的分别就在其中解决了。“减”的意思是完全，“溜”的意思是发展，说的是局部与全局全面完善，无不处理得宜。所以说：完全发展而达到完备无缺。成功的方法，一定有规可循。必须极力修德，详审时机，时机与德望结合，便是成事的机会，就象符契的相合一样。所以说：最重要的是时与德的结合要恰到好处。
　　“春采生，秋采苽；夏处阴，冬处阳。”这是说圣人的动静、开合、屈伸、取予，一定要因时制宜。合于时宜则动、不合时宜则静。所以，古代贤士有图谋而不宣扬。他总是收敛其治世的言论，暗中收敛而注意隐藏自己。贤人处于乱世，知道治世之道行不通，就以沉抑的态度躲避刑罚，静默的方式求得免祸。他的躲避，有如夏天之就清凉，冬天之就温暖，才可以沾不上寒热之害。他这并不是怕死而不忠。硬要强进谏言而带来杀身之祸，往上说，伤害了君主尊严的义理；往下说，伤害了人臣个人的生命，其不利是太严重了。因此，他退身下野却不肯扔掉笏版，解职退休也不停止版书，以等待政治清明的形势。所以，微子并没有替纣王死难，而是受封于宋国，充当殷遗民的首领。这样，祖先不被湮灭，后世也不断绝。所以说：大贤人的德泽是长远的。
　　“明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。”这是说独擅其美，自恃其盛，自奋其能，而且以骄傲放荡的态势去欺凌他人，人之失败常从这里开始。为此，圣人写在书里，传给后学之士说：奋，是兴盛；苓，是衰落。只兴盛而不衰落的事，从来没有。所以，有道之人，总是不表现自己分量十足，不表现局量已满，不表现调子太高，不表现气度高傲至极。爵位高就注意尊敬贤士，俸禄厚就注意施放财物，功劳大而不夸耀，事业盛而并不骄傲。名与实的互相矛盾是由来已久的事了，所以互相排斥而不能并有。明智的人知道不可能两者兼备，于是只取其一，弃名取实。因此，安定而无忧。
　　“毒而无怒”，这是说平息忿怒可以速成其事。“怨而无言”说的是不可不保持谨慎：发言不周到严密，反伤其身。“欲而无谋”，说的是谋事不可外泄，谋外泄则灾祸来临。若是用激发忿怒的办法速成其事，用连同处死的法律查获盗贼；而且还发言轻率，谋划外泄，灾祸一定累及于自身。所以说：有所厌恶也不要忿怒，有所抱怨也不要说出，有所企图也不可轻谋于他人。
　　“大揆度仪，若觉卧，若晦明”，说的是用深沉的态度自我反省，用静默的态度深思熟虑。此时要依靠贤才“的意见，采纳仁良之士的主张，既然明通于可否利害的道理，就有如启发了蒙昧一样。所以说：要像睁着眼睛睡觉，要像在暗夜里明察，要象丹朱在尧当政时的戒惧。
　　“毋访于佞”，说的是不可使用奸佞之人，使用奸佞则将严重行私。“毋蓄于谄”，说的是不可保护诣媚行为，保护诣媚则将欺骗君上。“毋育于凶”，说的是不可使用凶暴手段，手段凶暴则将伤害民众。“毋监于谗”，说的是不可听信谗言，听信谗言则将脱离贤士。行私、欺上、伤害民众、脱离贤士，这四者用事，正是要危害君主仪法，丧失君主政绩的。作为君主，丧失了仪法与政绩，还想要靠它取得名誉；作为人臣，不忠而邪僻，以用它追求爵禄，乱风俗败世道，以便偷安享乐；即使国家威力再大，也是要损坏的。所以说：“治国不正，虽大亦将灭亡。”因此，古人阻止这四者通行的途径，堵塞它们的通道，并控制自身而不许循行此路。所以写在书上，传下来告诫后代人说：造怨深重者，国威将丧失净尽。
　　关于“不用其区区”，说的是“虚静”。人生没有长久不变的，所以说要虚静待物。凡是固结事物而不许其活动，堵塞事物而不使其运行，那必然失掉时机。失掉时机则事情废而不成。治国者只心正而无谬误，还不能称贤；正直而无才能，也不能称美。圣人之所以被誉为贤美，是因为允许和随任事物的发展变化。这种赐与，好比渊泉之水没有枯竭，微微细细而不断流施，因此，德的流布，其润泽普遍加于万物。所以说：圣人是与天地相配的。
　　关于“鸟飞准绳”，这是说伟大人物的生活义理。鸟的飞翔，一定要返回到山上，集合在谷中。不飞回到山上则疲困，不集合到谷中则死亡。山与谷的地位，不一定平正笔直。但回到山上、集在谷中的路线，曲折固然曲折，总的则应该是正直的。因为鸟从北方起飞，意想到南方就飞到南方；从南方飞起，意想到北方就到达北方。如果大的意向是正确的，不可以小的曲折为妨害。所以，圣人称美此事而写在书里说：长达千里的道路，不可能用绳墨来拨直，大到万家的城市，不可能用准具来取平。这说的是伟大人物的行动，不必拘守先例与常规，能立义就可以称贤。所以，人君在考评臣下的时候，不可丢掉这个论人的方法。
　　“胸充”，说的是心，心要求忠；“末衡”，说的是耳目，耳目要求正。忠与正，是治世之本。耳管听，听联带着所闻，所闻精审叫作聪；目管看，看联带着所见，所见精确叫作明；心管思虑，思虑联带着发言，发言得宜叫作智。聪明加上智则思想专一，专一而不昏乱，就带来安定的政治。政治安定，人民有利；有利则勤勉，勤勉则吉。听得不精审就谈不到聪，不审不聪则陷于荒谬。看得不准确就谈不到明，不准不明就陷于错误。思虑不得宜就谈不到智，不宜不智就陷于昏乱。荒谬错误加上昏乱则思想陷于困扰，困扰就带来嫉妒与苛刻，嫉妒苛刻就产生险恶的政治。政治险恶，人民受害；受害则怨恨，怨恨则凶。所以说：心地平实，耳目端正，讲的是政治安定，兴利于人民。
　　“毋犯其凶”，说的是立身中正而必须保持谨慎。“毋迩其求”，说的是人君败亡常因贪恋于金玉马女，而不爱惜粮食、财物，重税于百姓则引起万民怨恨。“远其忧”，说的是人君的亡国，经常是因为接近于享乐。设置女乐，外则沉溺于驰骋田猎，内则放纵于美色淫声，臣下懈怠懒惰，百官皆失其正，那就陷于混乱而亡国了。“高为其居，危颠莫之救”，这是说身居高位，自满自大，而好自我焙耀；自主其盛，自处其贤，而自封为英雄。这样，其“盛”必失，而其“雄”必败。人君若自主其盛，自处其贤，以此掌握士民，国家就混乱，万民就心怨，这是一定要亡国的。好比从万仍高山上跌入深渊，其死亡而不可再起成为必然。所以说：不可只顾眼前，而应当怀有远虑；一意攀高，到了危险的顶峰就无法挽救了。
　　“可浅可深，可沉可浮，可曲可直，可言可默”，这是说选择最佳主意，求取最佳效果的意思。天，不只有一个时序；地，不只有一种物利；人的活动，不只限一件事情。因此，事业不能不分为多种，名位不能不分为多样。高明之士深通事物这一特点，所以，不只专于一种具体事物，而联系研究事物的共同规律。所谓共同规律，就是通达到无上之高，概括无穷之多，并可运用于人间各种事物。因此，仅仅分清一句话，明白一个词，掌握一件事，那只可谈其片面，而不能广泛阐发。圣人由此看到，一言不可能兼容多种涵义，所以，广泛研究理论来选择需要的内容；一事不可能兼容多种成例，所以，大量创造学说来比较它们的效果。年有四季，月有三旬，日有朝暮，夜有昏晨，而天上中星十二辰的运动次序，各有所主。所以说，天，不只有一个时序。山陵岑岩，渊泉水流，泉水越过氵翼水水流不尽，泊水承接滔水水流不满；土地高下肥瘠，产品各有所宜。所以说，地，不只有一种物利。乡有习俗，国有法度，饮食不同味，衣服不同色，常用器械，规矩准绳，称量数度，各事皆有成规。所以说，人的活动，不限于一件事情。这形形色色事物的仪法规律，其详细内容是说不尽的。
　　“可正而视”，说的是分清美恶，区别优劣，此事不可不审慎对待。掌握与分析不混杂，政事的治理就不会出现灾祸。“定而履”，说的是在其位，行其路，做其事，这样，人民也就严守常业而不乱。所以能保持纲纪而赢得好的结果。“深而迹”，说的是光明磊落，道德修养有素，这样，后代人人遵循常理而不陷于昏乱。故名声永传不息。
　　“天地一险一易，若鼓之有桴，擿挡则击”。说的是如有所唱，必有所和，所和不差，因为都合天地的规律。影子不可能替弯曲的物体表现为笔直，回响不可能替粗恶的音响表现为美声。由是圣人懂得过去的事物一定被参行于未来，所以君子必须戒惧地慎其所先行。
　　关于“天地，万物之毫也，宙合有橐天地。”天地包裹着万物，所以叫万物之橐。而“宙合”的意思，是上通于天空之上，下深于土地之下，外出于四海之外，合拢天地，成为一个包裹。把它散放开来，可以渗透到没有间隙的极小地方，简直都说不出名字。真是可以说，大到没有什么物体在其外，小到没有什么东西可以在其内了。所以说：它又能包藏天地。宙合的义理并没有传开，若一旦整理起来，其内容还不到一版，可惜整理之事没有人去做。容纳广博就内容丰富，发表适时就用之得当。而圣人之道，丰富尤贵在用之得当。何谓用之得当呢？根据不背离法则的理论，运用在没有固定范围的各类事物上，应变而不失误就叫作用之得当。事物的变化虽然无所不至，但没有不处理得当的，治事的本末都不能离此中心，所以称它的名字为“宙合”。
　　管子宙合第十一全文拼音版
　　左zu操co五w音，右yu执zh五w味，怀hui绳shng与y准zhn钩，多du备bi规gu轴，减jin溜li大d成，是sh唯wi时sh德d之zh节。春chn采ci生，秋qi采ci蓏lu，夏xi处ch阴，冬dng处ch阳，大d贤xin之zh德d长。明mng乃ni哲，哲zh乃ni明，奋fn乃ni苓，明mng哲zh乃ni大d行，毒d而r无w怒，怨yun而r无w言yn，欲y而r无w谋。大d揆ku度du仪，若ru觉ju卧，若ru晦hu明，若ru敖o之zh在zi尧yo也。毋w访fng于y佞，毋w蓄x于y谄，毋w育y于y凶，毋w监jin于y谗，不b正zhng广gung其q荒，不b用yng其q区q区，鸟nio飞fi准zhn绳，讂jun充chng末m衡，易y政zhng利l民，毋w犯fn其q凶，毋w迩r其q求，而r远yun其q忧；高go为wi其q居，危wi颠din莫m之zh救。可k浅qin可k深，可k浮f可k沉，可k曲q可k直，可k言yn可k默。天tin不b一y时，地d不b一y利；人rn不b一y事，可k正zhng而r视；定dng而r履，深shn而，夫f天tin地d一y险xin一y易，若ru鼓g之zh有yu楟，擿t挡dng则z击。天tin地d万wn物w之zh橐，宙zhu合h有yu橐tu天tin地。”左zu操co五w音，右yu执zh五w味，”此c言yn君jn臣chn之zh分fn也。君jn出ch令lng佚，故g立l于y左。臣chn任rn力l劳，故g立l于y右。夫f五w音yn不b同tng声shng而r能nng调，此c言yn君jn之zh所su出ch令lng无w妄wng也。而r无w所su不b顺，顺shn而r令lng行xng政zhng成。五w味wi不b同tng物w而r能nng和，此c言yn臣chn之zh所su任rn力l无w也，而r无w所su不b得，得d而r力l务w财ci多；故g君jn出ch令，正zhng其q国gu而r无w齐q其q欲，一y其q爱i而r无w独d与y是。王wng施sh而r无w私，则z海hi内ni来li宾bn矣。臣chn任rn力，同tng其q忠zhng而r无w争zhng其q利，不b失sh其q事sh而r无w有yu其q名，分fn敬jng而r无w妒，则z夫f妇f和h勉min矣。君jn失sh音yn则z风fng律l必b流，流li则z乱lun败。臣chn离l味wi则z百bi姓xng不b养。百bi姓xng不b养，则z众zhng散sn亡。臣chn各g能nng其q分，则z国gu宁nng矣。故g名mng之zh曰yu不b德。
　　“怀hui绳shng与y准zhn钩，多du备bi规gu轴，减jin溜li大d成，是sh唯wi时sh德d之zh节。”夫f绳shng扶f拨b以y为wi正，准zhn坏hui险xin以y为wi平，钩gu入r枉wng而r出ch直，此c言yn圣shng君jn贤xin佐zu之zh制zh举j也。博b而r不b失，因yn以y备bi能nng而r无w遗y国gu犹yu是sh国gu也，民mn犹yu是sh民mn也，桀ji纣zhu以y乱lun亡，汤tng武w以y治。昌chng章zhng道do以y教，明mng法f以y期，民mn之zh兴xng善shn也y如r此，汤tng武w之zh功gng是sh也。多du备bi规gu轴zhu者，成chng轴zhu也。夫f成chng轴zhu之zh多du也，其q处ch大d也y不b究，其q入r小xio也y不b塞。犹求qi履l之zh宪xin也。夫f焉yn有yu不b适sh善适sh善，备bi也，仙xin也y是sh以y无w乏。故g谕y教jio者zh取q辟b焉。天tin淯y阳，无w计j量，地d化hu生，无w法。所su谓wi是sh而r无w非，非fi而r无w是，是sh非fi有，必b交jio来，苟gu信xn是，以y有yu不b可k先xin规gu之，必b有yu不b可k识sh虑l之，然rn将jing卒z而r不b戒，故g圣shng人rn博b闻、多du见、畜ch道、以y待di物。物w至zh而r对du形，曲q均jn存cn矣。减、尽jn也。溜，发f也。言环hun毕b善，莫m不b备bi得，故g曰yu减jin溜li大d成。成chng功gng之zh术，必b有yu巨j获。必b周zhu于y德，审shn于y时，时sh德d之zh遇，事sh之zh会hu也，若ru合h符f然，故g曰yu是sh唯wi时sh德d之zh节。
　　“春chn采ci生，秋qi采ci蓏，夏xi处ch阴，冬dng处ch阳”，此c言yn圣shng人rn之zh动dng静jng开ki阖，诎q信xn浧yng儒，取q与y之zh必b因yn于y时sh也y。时sh则z动，不b时sh则z静，是sh以y古g之zh士sh有yu意y而r未wi可k阳yng也。故g愁chu其q治zh言，含hn愁chu而r藏cng之zh也。贤xin人rn之zh处ch乱lun世sh也y，知zh道do之zh不b可k行，则z沉chn抑y以y辟p罚，静jng默m以y侔mu免，辟p之zh也y犹yu夏xi之zh就ji清，冬dng之zh就ji温wn焉。可k以y无w及j于y寒hn暑sh之zh灾zi矣。非fi为wi畏wi死s而r不b忠zhng也，夫f强qing言yn以y为wi僇，而r功gng泽z不b加，进jn伤shng为wi人rn君jn严yn之zh义，退tu害hi为wi人rn臣chn者zh之zh生，其q为wi不b利l弥m甚。故g退tu身shn不b舍sh端，修xi业y不b息x版，以y待di清qng明。故g微wi子zi不b与y于y纣zhu之zh难，而r封fng于y宋，以y为wi殷yn主，先xin祖z不b灭，后hu世sh不b绝，故g曰yu大d贤xin之zh德d长。
　　“明mng乃ni哲，哲zh乃ni明，奋fn乃ni苓，明mng哲zh乃ni大d行”，此c言yn擅shn美mi主zh盛shng自z奋fn也，以y琅lng汤tng凌lng轹l人，人rn之zh败bi也y常chng自z此；是sh故g圣shng人rn着zhe之zh简jin策，传chun以y告go后hu进，曰：“奋fn盛，苓lng落lu也。盛shng而r不b落lu者，昧mi之zh有yu也。”故g有yu道do者，不b平png其q称，不b满mn其q量，不b依y其q乐，不b致zh其q度。爵ju尊zn则z肃s士，禄l丰fng则z务w施，功gng大d而r不b伐，业y明mng而r不b矜。夫f名mng实sh之zh相xing怨yun久ji矣，是sh故g绝ju而r无w交。惠hu者zh知zh其q不b可k两ling守，乃ni取q一y焉，故g安n而r无w忧。
　　“毒d而r无w怒”，此c言yn止zh忿fn速，济j没mi法f也。”怨yun而r无w言”，言yn不b可k不b慎shn也；言yn不b周zhu密，反fn伤shng其q身。故g曰yu”欲y而r无w谋”。言yn谋mu不b可k以y泄，谋mu泄xi灾zi极。夫f行xng忿fn速，遂su没mi法，贼zi发。言yn轻qng谋mu泄，灾zi必b及j于y身；故g曰yu毒d而r无w怒，怨yun而r无w言，欲y而r无w谋。
　　“大d揆ku度du仪，若ru觉ju卧，若ru晦hu明”，言yn渊yun色s以y自z诘ji也，静jng默m以y审shn虑，依y贤xin可k用yng也。仁rn良ling既j明，通tng于y可k不b利l害hi之zh理，循xn发f蒙mng也。故g曰，若ru觉ju卧，若ru晦hu明，若ru敖o之zh在zi尧yo也。
　　“毋w访fng于y佞”，言yn毋w用yng佞nng人rn也，用yng佞nng人，则z私s多du行。“毋w蓄x于y谄”，言yn毋w听tng谄。听tng谄chn则z欺q上。“毋w育y于y凶”，言yn毋w使sh暴，使sh暴bo则z伤shng民“毋w监jin于y谗”，言yn毋w听tng谗，听tng则z失sh士。夫f行xng私、欺q上、伤shng民mn、失sh士、此c四s者zh用，所su以y害hi君jn义y失sh正zhng也。夫f为wi君jn上shng者，既j失sh其q义y正，而r倚y以y为wi名mng誉。为wi臣chn者zh不b忠zhng而r邪，以y趋q爵ju禄，乱lun俗s败bi世，以y偷tu安n怀hui乐，虽su广gung其q威，可k损sn也。故g曰yu不b正zhng广gung其q荒。是sh以y古g之zh人，阻z其q路，塞si其q遂，守shu而r物w修，故g着zhe之zh简jin策，传chun以y告go后hu人rn曰：其q为wi怨yun也y深，是sh以y威wi尽jn焉。
　　“不b用yng其q区q区”，者zh虚x也，人rn而r无w良ling焉，故g曰yu虚x也。凡fn坚jin解ji而r不b动，陼zh堤d而r不b行，其q于y时sh必b失，失sh则z废fi而r不b济。失sh植zh之zh正zhng而r不b谬，不b可k贤xin也。植zh而r无w能，不b可k善shn也。所su贤xin美mi于y圣shng人rn者，以y其q与y变bin随su化hu也。渊yun泉qun而r不b尽，微wi约yu而r流li施。是sh以y德d之zh流li润rn泽z均，加ji于y万wn物。故g曰yu圣shng人rn参shn于y天tin地。
　　“鸟nio飞fi准zhn绳”，此c言yn大d人rn之zh义y也。夫f鸟nio之zh飞fi也，必b还hun山shn集j谷；不b还hi山shn则z因，不b集j谷g则z死。山shn与y谷g之zh处ch也，不b必b正zhng直，而r还hi山shn集j谷，曲q则z曲q矣，而r名mng绳shng焉。以y为wi鸟nio起q于y北，意y南nn而r至zh于y南。起q于y南，意y北bi而r至zh于y北。苟gu大d意y得，不b以y小xio缺qu为wi伤。故g圣shng人rn美mi而r着zhe之，曰：千qin里l之zh路，不b可k扶f以y绳。万wn家ji之zh都，不b可k平png以y准。言yn大d人rn之zh行，不b必b以y先xin帝，常chng义y立l之zh谓wi贤。故g为wi上shng者zh之zh论ln其q下xi也，不b可k以y失sh此c术sh也。
　　“讂jun充”，言yn心xn也，心xn欲y忠。“末m衡”，言yn耳r目m也，耳r目m欲y端。中zhng正zhng者，治zh之zh本bn也。耳r司s听，听tng必b顺shn闻，闻wn审shn谓wi之zh聪。目m司s视，视sh必b顺shn见。见jin察ch谓wi之zh明。心xn司s虑，虑l必b顺shn言，言yn得de谓wi之zh知。聪cng明mng以y知，则z博。博b而r不b惛，所su以y易y政zhng也。政zhng易y民mn利，利l乃ni劝，劝qun则z告。听tng不b顺，不b审shn不b聪，不b审shn不b聪cng则z缪。视sh不b察ch不b明，不b察ch不b明mng则z过。虑l不b得de不b知，不b得de不b知zh则。缪mio过gu以则z忧，忧yu则z所su以y伎j苛，伎j苛k所su以y险xin政，政zhng险xin民mn害，害hi乃ni怨。怨yun则z凶，故g曰：讂jun充chng末m衡，言yn易y政zhng利l民mn也。
　　“毋w犯fn其q凶”，言yn中zhng正zhng以y蓄x慎shn也。“毋w迩r其q求”，言yn上shng之zh败bi常，贪tn于y金jn玉y马m女，而爱i于y粟s米m货hu财ci也。厚hu藉ji敛lin于y百bi姓，则z万wn民mn怼du怨。“远yun其q忧”，言yn上shng之zh亡wng其q国gu也。常chng迩r其q乐，立l优yu美，而r外wi淫yn于y驰ch骋chng田tin腊，内ni纵zng于y美mi色s淫yn声，下xi乃ni解ji怠di惰du失，百bi吏l皆ji失sh其q端。则z烦fn乱lun以y亡wng其q国gu家ji矣。“高go为wi其q居。危wi颠din莫m之zh救”，此c言yn尊zn高go满mn大，而r好ho矜jn人rn以y丽，主zh盛shng处ch贤，而r自z予y雄xing也；故g盛shng必b失sh而r雄xing必b败。夫f上shng既j主zh盛shng处ch贤，以y操co士sh民，国gu家ji烦fn乱，万wn民mn心xn怨，此c其q必b亡wng也，犹yu自z万wn仞rn之zh山shn播b而r入r深shn渊，其q死s而r不b振zhn也y必b矣。故g曰：毋w迩r其q求，而r远yun其q忧，高go为wi其q居，危wi颠din莫m之zh救ji也。
　　“可k浅qin可k深，可k沉chn可k浮，可k曲q可k直，可k言yn可k默”，此c言yn指zh意y要yo功gng之zh谓wi也。”天tin不b一y时，地d不b一y利，人rn不b一y事”，是sh以y着zhe业y不b得de不b多，人rn之zh名mng位wi不b得de不b殊sh方。明mng者zh察ch于y事，故g不b官gun于y物w而r旁png通tng于y道。道do也y者，通tng乎h无w上，详xing乎h无w穷，运yn乎h诸zh生。是sh故g辨bin于y一y言，察ch于y一y治，攻gng于y一y事sh者，可k以y曲q说，而r不b可k以y广gung举。圣shng人rn由yu此c知zh言yn之zh不b可k兼jin也，故g博b为wi之zh治，而r计j其q意。知zh事sh之zh不b可k兼jin也，故g名mng为wi之zh说，而r况kung其q功。岁su有yu春chn秋qi冬dng夏，月yu有yu上shng下xi中zhng旬，日r有yu朝zho暮，夜y有晨，半bn星。辰chn序x各g有yu其q司，故g曰yu天tin不b一y时。山shn陵lng岑cn岩，渊yun泉qun闳hng流，泉qun逾y瀷y而r不b尽，薄bo承chng瀷y不b满。高go下xi肥fi硗，物w有yu所su宜，故g曰yu地d不b一y利。乡xing有yu俗，国gu有yu法，食sh饮yn不b同tng味，衣y服f异y世sh用yng器q械，规gu矩j绳shng准，称chng量ling数sh度，品pn有yu所su成，故g曰yu人rn不b一y事。此c各g事sh之zh仪，其q详xing不b可k尽jn也。
　　“可k正zhng而r视”言yn察ch美mi恶，审shn别bi良ling苦，不b可k以y不b审。操co分fn不b杂，故g政zhng治zh不b悔。“定dng而r履”，言yn处ch其q位，行xng其q路，为wi其q事，则z民mn守shu其q职zh而r不b乱，故g葆bo统tng而r好ho终。“深shn而”，言yn明mng墨m章zhng书，道do德d有yu常chng，则z后hu世sh人rn人rn修xi理l而r不b迷，故g名mng声shng不b息。
　　“夫f天tin地d一y险xin一y易，若ru鼓g之zh有yu桴，擿t挡dng则z击”，言yn苟gu有yu唱chng之，必b有yu和h之，和h之zh不b差，因yn以y尽jn天tin地d之zh道。景jng不b为wi曲q物w直，响xing不b为wi恶声shng美。是sh以y圣shng人rn明mng乎h物w之zh性xng者zh必b以y其q类li来li也，故g君jn子z绳shng绳shng乎h慎shn其q所su先。
　　“天tin地d万wn物w之zh橐，宙zhu合h有yu橐tu天tin地”，天tin地d苴j万wn物，故g曰yu万wn物w之zh橐。宙zhu合h之zh意，上shng通tng于y天tin之zh上，下xi泉qun于y地d之zh下，外wi出ch于y四s海hi之zh外，合h络lu天tin地，以y为wi一y裹。散sn之zh至zh于y无w闲。不b可k名mng而r山。是sh大d之zh无w外，小xio之zh无w内，故g曰yu有yu橐tu天tin地，其q义y不b传。一y典din品pn之zh不b极j一y薄，然rn而r典din品pn无w治zh也。多du内ni则z富。时sh出ch则z当。而r圣shng人rn之zh道，贵gu富f以y当。奚x谓wi当，本bn乎h无w妄wng之zh治，运yn乎h无w方fng之zh事，应yng变bin不b失sh之zh谓wi当。变bin无w不b至，无w有yu应yng当dng本bn错cu不b敢gn忿。故g言yn而r名mng之zh曰yu宙zhu合。