管子五辅第十文言文翻译及拼音版

　　《管子五辅》是春秋时期军事家管仲创作的一篇文言文。以下是管子五辅第十文言文翻译、管子五辅第十文言文拼音版，欢迎阅读。
　　管子五辅第十文言文
　　古之圣王，所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。今有士之君，皆处欲安，动欲威，战欲胜，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸诸侯。而不务得人，是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故曰：人不可不务也。此天下之极也。
　　曰：然则得人之道，莫如利之。利之之道，莫如教之以政，故善为政者，田畴垦而国邑实，朝廷闲而官府治，公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，贤人进而奸民退，其君子上中正而下谄谀。其士民贵武勇而贱得利。其庶人好耕农而恶饮食。于是财用足，而饮食薪菜饶。是故上必宽裕，而有解舍。下必听从，而不疾怨。上下和同，而有礼义，故处安而动威，战胜而守固，是以一战而正诸侯。不能为政者，田畴荒而国邑虚，朝廷兇而官府乱。公法废而私曲行，仓廪虚而囹圄实，贤人退而奸民进，其君子上谄谀而下中正，其士民贵得利而贱武勇，其庶人好饮食而恶耕农，于是财用匮而食饮薪菜乏，上弥残茍，而无解舍，下愈覆鸷而不听从，上下交引而不和同，故处不安而动不威，战不胜而守不固，是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。
　　德有六兴，义有七体，礼有八经，法有五务，权有三度，所谓六兴者何？曰：辟田畴，利坛宅。修树艺，劝士民，勉稼穑，修墙屋，此谓厚其生。发伏利，输墆积修道途，便关市，慎将宿，此谓输之以财。导水潦，利陂沟，决潘渚，溃泥滞，通郁闭，慎津梁，此谓遗之以利，薄征敛，轻征赋，弛刑罚，赦罪戾，宥小过，此谓宽其政。养长老，慈幼孤，恤鳏寡，问疾病，吊祸丧，此谓匡其急。衣冻寒。食饥渴，匡贫窭，振罢露。资乏绝，此谓振其穷。凡此六者，德之兴也。六者既布，则民之所欲，无不得矣。夫民必得其所欲，然后听上，听上，然后政可善为也，故曰德不可不兴也。
　　曰：民知德矣，而未知义，然后明行以导之义，义有七体，七体者何？曰：孝悌慈惠，以养亲戚。恭敬忠信，以事君上。中正比宜，以行礼节。整齐撙诎，以辟刑僇。纤嗇省用，以备饥馑。敦懞纯固，以备祸乱。和协辑睦，以备寇戎。凡此七者，义之体也。夫民必知义然后中正，中正然后和调，和调乃能处安，处安然后动威，动威乃可以战胜而守固，故曰义不可不行也。
　　曰：民知义矣，而未知礼，然后饰八经以导之礼。所谓八经者何？曰：上下有义，贵贱有分，长幼有等贫富有度，凡此八者，礼之经也。故上下无义则乱，贵贱无分则争，长幼无等则倍，贫富无度则失。上下乱，贵贱争，长幼倍，贫富失，而国不乱者，未之尝闻也。是故圣王饬此八礼，以导其民；八者各得其义，则为人君者，中正而无私。为人臣者，忠信而不党。为人父者，慈惠以教。为人子者，孝悌以肃。为人兄者，宽裕以诲。为人弟者，比顺以敬。为人夫者，敦懞以固。为人妻者，劝勉以贞。夫然则下不倍上，臣不杀君，贱不踰贵，少不陵长，远不闲亲，新不闲旧，小不加大，淫不破义，凡此八者，礼之经也。夫人必知礼然后恭敬，恭敬然后尊让，尊让然后少长贵贱不相踰越，少长贵贱不相踰越，故乱不生而患不作，故曰礼不可不谨也。
　　曰：民知礼矣，而未知务，然后布法以任力，任力有五务，五务者何？曰：君择臣而任官，大夫任官辩事，官长任事守职，士修身功材，庶人耕农树艺。君择臣而任官，则事不烦乱。大夫任官辩事，则举措时。官长任事守职，则动作和。士修身功材，则贤良发。庶人耕农树艺，则财用足。故曰：凡此五者，力之务也。夫民必知务，然后心一，心一然后意专，心一而意专，然后功足观也。故曰：力不可不务也。
　　曰：民知务矣，而未知权，然后考三度以动之；所谓三度者何？曰：上度之天祥，下度之地宜，中度之人顺，此所谓三度。故曰：天时不祥，则有水旱。地道不宜，则有饥馑。人道不顺，则有祸乱；此三者之来也，政召之。曰：审时以举事，以事动民，以民动国，以国动天下。天下动，然后功名可成也，故民必知权然后举错得。举错得则民和辑，民和辑则功名立矣，故曰：权不可不度也。
　　故曰五经既布，然后逐奸民，诘轴伪，屏谗慝，而毋听淫辞，毋作淫巧。若民有淫行邪性，树为淫辞，作为淫巧，以上谄君上，而下惑百姓，移国动众，以害民务者，其刑死流，故曰：凡人君之所以内失百姓，外失诸侯，兵挫而地削，名卑而国亏，社稷灭覆，身体危殆，非生于谄淫者未之尝闻也。何以知其然也？曰：淫声谄耳，淫观谄目，耳目之所好谄心，心之所好伤民，民伤而身不危者，未之尝闻也。曰：实圹虚，垦田畴，修墙屋，则国家富。节饮食，撙衣服，则财用足。举贤良，务功劳，布德惠，则贤人进。逐奸人，诘轴伪，去谗慝，则奸人止。修饥馑，救灾害，振罢露，则国家定。
　　明王之务，在于强本事，去无用，然后民可使富。论贤人，用有能，而民可使治。薄税敛，毋茍于民，待以忠爱，而民可使亲；三者，霸王之事也。事有本而仁义其要也，今工以巧矣，而民不足于备用者，其悦在玩好。农以劳矣，而天下饥者，其悦在珍怪，方丈陈于前。女以巧矣，而天下寒者，其悦在文绣。是故博带梨，大袂列，文绣染，刻镂削，雕琢采。关几而不征，市鄽而不税。是故古之良工，不劳其知巧以为玩好，无用之物，守法者不失。
　　管子五辅第十翻译
　　古代的圣王，所以能取得盛名广誉，丰功伟业，显赫于天下，为后世所不忘，不是得到人们拥护的，从来没有听说过。暴君之所以丧失国家，危及社稷，宗庙颠覆，湮没无闻，不是由于失掉人们拥护的，也从来没有听说过。现今拥有国土的君主，都希望生活安定，办事有威信，战争胜利，防务巩固，大的想统一天下，小的要称霸诸侯，却不重视争取人，所以，弄得小则兵败而地削，大则身死而国灭。所以说：“人”是不可不非常注重的，这是天下顶重要的问题。
　　我们说：得人的方法，莫如给人以利益；而给人以利益的方法，莫如用实际政绩来证明。所以，善于为政的，总是田地开垦而城邑殷实，朝廷安闲而官府清治，公法通行而邪道废止，仓库充实而监狱空虚，贤人得用而奸臣罢退。上层人士，总是祟尚公正而鄙视阿谀之风；士民，总是重视勇武而鄙视财利；平民，总是爱农而厌恶大吃大喝，从而财用充足而日常生活富裕。所以，君主要宽厚而有所减免，人民要从而无所怨恨，上下协调而有礼仪，这才会活安定而办事有威信，战争胜利而防务巩固，而一战而征服诸侯。不善于为政的，总是田荒芜而城邑空虚，朝廷惊扰而官府混乱，公废弃而邪道风行，仓库空虚而监狱人满，贤罢退而奸臣得用。上层人士，总是阿谀成风鄙视公正；士民，总是重视财利而轻视勇武；民，总是喜好吃喝而厌恶耕作，于是财用缺而日常生活困难。君主非常残暴苛刻而无减免，人民特别固执凶顽而不肯服从，上下互相争利而不协调，所以生活不安定而办事无威信，战争不胜而防守不固，于是小则兵败而地削，大则身死而国灭。由此看来，为政就不可不谨慎对待这些问题了。
　　德有“六兴”，义有“七体”，礼有“八经”，法有“五务”，权有“三度”。什么叫六兴呢？回答是：开辟田野，建造住宅，讲求种植，劝勉士民，鼓励耕作，修缮房屋，这叫作改善人们生活。开发潜在的财源，疏通积滞的物产，修筑道路，便利贸易，注意送往迎来，这叫给人们输送财货。疏浚积水，修通水沟，挖通回流浅滩，清除泥沙淤滞，打通河道堵塞，注意渡口桥梁，这叫作给人们提供便利。薄收租税，轻征捐赋，宽减刑罚，赦免罪犯，宽恕小过，这叫作实施宽大的政治。敬养老人，慈恤幼孤，救济鳏寡，关心疾病，吊慰祸丧，这叫作救人之危急。给寒冷的人以衣服，给饥渴的人以饮食，救助贫陋，赈济破败人家，资助赤贫，这叫作救人之穷困。这六个方面；都属于兴举德政。这六项能见之实行，人民所要求的，就没有得不到的了。人民的欲望必须得到满足，然后才能够听从上面；听从上面，然后政事才能办好。所以说：德政是不可不兴的。
　　我们说：人民知道了“德”，而未必懂得“义”，然后就应该以身作则以教民行义。“义”有七体。什么叫七体呢？回答是：用孝悌慈惠来奉养亲属，用恭敬忠信来事奉君上，用公正友爱来推行礼节，用端正克制来避免犯罪，用节约省用来防备饥荒，用敦厚朴实来戒备祸乱，用和睦协调来防止敌寇。这七个方面，都是义的实体。人民必须知义然后才能中正，中正然后和睦团结，和睦团结才能生活安定，生活安定然后办事才有威信，有威信才可以战争胜利而防务巩固。所以说：“义”是不可不行的。
　　我们说：人民知道“义”，而未必懂得“礼”。然后就应该整顿“八经”以教民行礼。什么是八经呢？回答是：上与下都有礼仪，贵与贱都有本分，长与幼都守次序，贫与富都守法度。这八个方面是礼的纲领。所以，上与下没有礼仪就要乱，贵与贱不守本分就要争，长与幼没有等次就要叛离，贫与富不依法度就失其节制。上下乱，贵贱争，长幼叛离，贫富失其节制，而国家还不陷于混乱，是没有听说过的。因此，圣明君主总是整顿这八礼以教导人民。八方面都各得其宜，作君主的就公正而不偏私，作臣子的就忠信而不结党，作父母的以教育实现慈惠，作子女的以严肃实现孝悌，作兄长的以教诲实现宽厚，作人弟的以恭敬实现和顺，作丈夫的以专一实现敦厚；作人妻的以贞节进行劝勉。能这样，就可以做到：下不叛上，臣不杀君，贱不越贵，少不欺长，疏不间亲，新不间旧，小不越大，放荡不破毁正义。这八项是礼的常规。所以，人必知礼然后才能恭敬，恭敬然后才能尊让，尊让然后才能做到少长贵贱不相逾越，少长贵贱不相逾越，乱事就不会产生而祸患也不会发作了。因此说：“礼”是不可不重视的。
　　我们说：人民知道礼，而未必懂得“务”，然后就该依法令安排人力。安排人力有“五务”。什么是五务呢？回答说：君主择臣任官，大夫任官治事，官长负责其事而严守职责，士人修养品德而攻治才艺，平民则从事农耕种植。君主能够择臣而任官，政事就不紊乱；大夫任官办事，措施就可以及时；官长分工任事而严守职责，行动就可以协调；士人能够修身学艺，贤良人材就可以出现；平民从事农耕种植，财用就可以充足了。所以说：这五方面，就是人力的各有专务。人民必须认识这些专务，然后才能思想统一，思想统一然后才能专心致志，思想统一而专心致志，然后功业就可观了。所以说：安排人力是不可不有所专务的。
　　我们说：人民知道务，还未必懂得“权”，然后就该考究“三度”来行动。什么是三度呢？回答说：上考度天时，下考度地利，中考度人和，这就是所谓三度。，所以说：天时不祥，则有水旱；地利不宜，则有饥荒；人道不和，则有祸患。三者的到来，都是政事不好招致的。所以说：要审度时机来举办大事，用举事发动人民，用人民发动国力，用一国发动天下。天下动员起来了，然后功业就可以有成。所以，人民必须懂得权衡轻重，然后才举措得当；举措得当，则人民和睦；人民和睦，则功业建立起来了。因此说：权衡轻重这一点，不可不善加考度。
　　五项纲领措施既已施行，然后就要驱逐奸民，查究伪诈，排除谗言邪恶之徒，而且不准听淫乱言词，不准造淫奢物品。如果人们有淫行邪性，传播淫乱言词，制造淫奢物品，用以取悦君主，惑乱百姓，移国动众，以扰害人民务正业的，要处以死刑或流刑。所以说：凡人君内失百姓，外失诸侯，兵败而国土被削，名卑而国家受害，社稷覆灭，自身危殆的，没有不是由于对淫乱的喜悦而引起的。为什么这样说呢？回答是：淫乱的声音悦其耳，淫乱的观赏悦其目。耳目之所好，悦其心；放任内心之所好，就伤害人民。伤害了人民而自身不危亡的事，是从来没有听到过的。我们说：移民垦荒，开垦农田，修筑房屋，国家就能富裕；节约饮食，撙节衣服，财用就会充足；推举贤良，注重功绩，广布德惠，贤人就得到进用；驱逐奸人，查究伪诈，排除谗言邪恶之徒，奸人就消声匿迹；防备饥荒，救助灾害，贩济破败人家，国家就会安定。
　　英明君主的急务，在于加强农业，废除无用之物的生产，然后人民可以富裕；选拔贤才，任用能臣，人民就可以得到治理；减轻赋税，不苛求于民，并以忠爱相待，就可以使人民亲近。这三项都是成就王、霸之业的大事。事物都有根本，而仁义是其关键。现在，工匠是够巧的了，然而人民需用的东西得不到满足，就是因为君主过于喜欢玩好的器物；农民是够劳苦的了，然而天下还无粮挨饿，就是因为君主过于喜欢珍奇的食品；妇女也是够巧妙的了，然而人们却在无衣挨冻，就是因为君主过份喜欢华丽的服饰。所以，这就需要把宽大的带子裁成窄小的，把肥大的袖子变成窄瘦的，把华丽的服饰染成单色，把刻楼的图案削掉，把雕琢的花纹磨平。关卡上只稽查而不征捐，市场上只存放货物而不收税。古代的优良工匠，不运用他的智巧来做玩好的东西。所以，无用之物，守法者从不生产。
　　管子五辅第十文言文拼音版
　　《管gun子五w辅》
　　古g之zh圣shng王，所su以y取q明mng名mng广gung誉，厚hu功gng大d业，显xin于y天tin下，不b忘wng于y后hu世，非fi得di人rn者，未wi之zh尝chng闻。暴bo王wng之zh所su以y失sh国gu家，危wi社sh稷，覆f宗zng庙，灭mi于y天tin下，非fi失sh人rn者，未wi之zh尝chng闻。今jn有yu士sh之zh君，皆ji处ch欲y安，动dng欲y威，战zhn欲y胜，守shu欲y固，大d者zh欲y王wng天tin下，小xio者zh欲y霸b诸zh侯。而r不b务w得de人，是sh以y小xio者zh兵bng挫cu而r地d削，大d者zh身shn死s而r国gu亡，故g曰：人rn不b可k不b务w也。此c天tin下xi之zh极j也。
　　曰：然rn则z得d人rn之zh道，莫m如r利l之。利l之zh之zh道，莫m如r教jio之zh以y政，故g善shn为wi政zhng者，田tin畴chu垦kn而r国gu邑y实，朝cho廷tng闲xin而r官gun府f治，公gng法f行xng而r私s曲q止，仓cng廪ln实sh而r囹lng圄y空，贤xin人rn进jn而r奸jin民mn退，其q君jn子z上shng中zhng正zhng而r下xi谄chn谀。其q士sh民mn贵gu武w勇yng而r贱jin得d利。其q庶sh人rn好ho耕gng农nng而r恶饮yn食。于y是sh财ci用yng足，而r饮yn食sh薪xn菜ci饶。是sh故g上shng必b宽kun裕，而r有yu解ji舍。下xi必b听tng从，而r不b疾j怨。上shng下xi和h同，而r有yu礼l义，故g处ch安n而r动dng威，战zhn胜shng而r守shu固，是sh以y一y战zhn而r正zhng诸zh侯。不b能nng为wi政zhng者，田tin畴chu荒hung而r国gu邑y虚，朝cho廷tng兇xing而r官gun府f乱。公gng法f废fi而r私s曲q行，仓cng廪ln虚x而r囹lng圄y实，贤xin人rn退tu而r奸jin民mn进，其q君jn子z上shng谄chn谀y而r下xi中zhng正，其q士sh民mn贵gu得d利l而r贱jin武w勇，其q庶sh人rn好ho饮yn食sh而r恶耕gng农，于y是sh财ci用yng匮ku而r食sh饮yn薪xn菜ci乏，上shng弥m残cn茍，而r无w解ji舍，下xi愈y覆f鸷zh而r不b听tng从，上shng下xi交jio引yn而r不b和h同，故g处ch不b安n而r动dng不b威，战zhn不b胜shng而r守shu不b固，是sh以y小xio者zh兵bng挫cu而r地d削，大d者zh身shn死s而r国gu亡，故g以y此c观gun之，则z政zhng不b可k不b慎shn也。
　　德d有yu六li兴，义y有yu七q体，礼l有yu八b经，法f有yu五w务，权qun有yu三sn度，所su谓wi六li兴xng者zh何？曰：辟p田tin畴，利l坛tn宅。修xi树sh艺，劝qun士sh民，勉min稼ji穑，修xi墙qing屋，此c谓wi厚hu其q生。发f伏f利，输sh墆zh积j修xi道do途，便bin关gun市，慎shn将jing宿，此c谓wi输sh之zh以y财。导do水shu潦，利l陂bi沟，决ju潘pn渚，溃ku泥n滞，通tng郁y闭，慎shn津jn梁，此c谓wi遗y之zh以y利，薄bo征zhng敛，轻qng征zhng赋，弛ch刑xng罚，赦sh罪zu戾，宥yu小xio过，此c谓wi宽kun其q政。养yng长zhng老，慈c幼yu孤，恤x鳏gun寡，问wn疾j病，吊dio祸hu丧，此c谓wi匡kung其q急。衣y冻dng寒。食sh饥j渴，匡kung贫pn窭，振zhn罢b露。资z乏f绝，此c谓wi振zhn其q穷。凡fn此c六li者，德d之zh兴xng也。六li者zh既j布，则z民mn之zh所su欲，无w不b得de矣。夫f民mn必b得d其q所su欲，然rn后hu听tng上，听tng上，然rn后hu政zhng可k善shn为wi也，故g曰yu德d不b可k不b兴xng也。
　　曰：民mn知zh德d矣，而r未wi知zh义，然rn后hu明mng行xng以y导do之zh义，义y有yu七q体，七q体t者zh何？曰：孝xio悌t慈c惠，以y养yng亲qn戚。恭gng敬jng忠zhng信，以y事sh君jn上。中zhng正zhng比b宜，以y行xng礼l节。整zhng齐q撙zn诎，以y辟p刑xng僇。纤xin嗇s省shng用，以y备bi饥j馑。敦dn懞mng纯chn固，以y备bi祸hu乱。和h协xi辑j睦，以y备bi寇ku戎。凡fn此c七q者，义y之zh体t也。夫f民mn必b知zh义y然rn后hu中zhng正，中zhng正zhng然rn后hu和h调，和h调dio乃ni能nng处ch安n，处ch安n然rn后hu动dng威，动dng威wi乃ni可k以y战zhn胜shng而r守shu固，故g曰yu义y不b可k不b行xng也。
　　曰：民mn知zh义y矣，而r未wi知zh礼，然rn后hu饰sh八b经jng以y导do之zh礼。所su谓wi八b经jng者zh何？曰：上shng下xi有yu义，贵gu贱jin有yu分，长zhng幼yu有yu等dng贫pn富f有yu度，凡fn此c八b者，礼l之zh经jng也。故g上shng下xi无w义y则z乱，贵gu贱jin无w分fn则z争，长zhng幼yu无w等dng则z倍，贫pn富f无w度d则z失。上shng下xi乱，贵gu贱jin争，长zhng幼yu倍，贫pn富f失，而r国gu不b乱lun者，未wi之zh尝chng闻wn也。是sh故g圣shng王wng饬ch此c八b礼，以y导do其q民；八b者zh各g得de其q义y，则z为wi人rn君jn者，中zhng正zhng而r无w私。为wi人rn臣chn者，忠zhng信xn而r不b党。为wi人rn父f者，慈c惠hu以y教。为wi人rn子z者，孝xio悌t以y肃。为wi人rn兄xing者，宽kun裕y以y诲。为wi人rn弟d者，比b顺shn以y敬。为wi人rn夫f者，敦dn懞mng以y固。为wi人rn妻q者，劝qun勉min以y贞。夫f然rn则z下xi不b倍bi上，臣chn不b杀sh君，贱jin不b踰y贵，少sho不b陵lng长，远yun不b闲xin亲，新xn不b闲xin旧，小xio不b加ji大，淫yn不b破p义，凡fn此c八b者，礼l之zh经jng也。夫f人rn必b知zh礼l然rn后hu恭gng敬，恭gng敬jng然rn后hu尊zn让，尊zn让rng然rn后hu少sho长chng贵gu贱jin不b相xing踰y越，少sho长chng贵gu贱jin不b相xing踰y越，故g乱lun不b生shng而r患hun不b作，故g曰yu礼l不b可k不b谨jn也。
　　曰：民mn知zh礼l矣，而r未wi知zh务，然rn后hu布b法f以y任rn力，任rn力l有yu五w务，五w务w者zh何？曰：君jn择z臣chn而r任rn官，大di夫f任rn官gun辩bin事，官gun长zhng任rn事sh守shu职，士sh修xi身shn功gng材，庶sh人rn耕gng农nng树sh艺。君jn择z臣chn而r任rn官，则z事sh不b烦fn乱。大di夫f任rn官gun辩bin事，则z举j措cu时。官gun长zhng任rn事sh守shu职，则z动dng作zu和。士sh修xi身shn功gng材，则z贤xin良ling发。庶sh人rn耕gng农nng树sh艺，则z财ci用yng足。故g曰：凡fn此c五w者，力l之zh务w也。夫f民mn必b知zh务，然rn后hu心xn一，心xn一y然rn后hu意y专，心xn一y而r意y专，然rn后hu功gng足z观gun也。故g曰：力l不b可k不b务w也。
　　曰：民mn知zh务w矣，而r未wi知zh权，然rn后hu考ko三sn度d以y动dng之；所su谓wi三sn度d者zh何？曰：上shng度d之zh天tin祥，下xi度d之zh地d宜，中zhng度d之zh人rn顺，此c所su谓wi三sn度。故g曰：天tin时sh不b祥，则z有yu水shu旱。地d道do不b宜，则z有yu饥j馑。人rn道do不b顺，则z有yu祸hu乱；此c三sn者zh之zh来li也y，政zhng召zho之。曰：审shn时sh以y举j事，以y事sh动dng民，以y民mn动dng国，以y国gu动dng天tin下。天tin下xi动，然rn后hu功gng名mng可k成chng也，故g民mn必b知zh权qun然rn后hu举j错cu得。举j错cu得de则z民mn和h辑，民mn和h辑j则z功gng名mng立l矣，故g曰：权qun不b可k不b度d也。
　　故g曰yu五w经jng既j布，然rn后hu逐zh奸jin民，诘ji轴zhu伪，屏png谗chn慝，而r毋w听tng淫yn辞，毋w作zu淫yn巧。若ru民mn有yu淫yn行xng邪xi性，树sh为wi淫yn辞c，作zu为wi淫yn巧，以y上shng谄chn君jn上，而r下xi惑hu百bi姓，移y国gu动dng众，以y害hi民mn务w者，其q刑xng死s流，故g曰：凡fn人rn君jn之zh所su以y内ni失sh百bi姓，外wi失sh诸zh侯，兵bng挫cu而r地d削，名mng卑bi而r国gu亏，社sh稷j灭mi覆，身shn体t危wi殆，非fi生shng于y谄chn淫yn者zh未wi之zh尝chng闻wn也。何h以y知zh其q然rn也？曰：淫yn声shng谄chn耳，淫yn观gun谄chn目，耳r目m之zh所su好ho谄chn心，心xn之zh所su好ho伤shng民，民mn伤shng而r身shn不b危wi者，未wi之zh尝chng闻wn也。曰：实sh圹kung虚，垦kn田tin畴，修xi墙qing屋，则z国gu家ji富。节ji饮yn食，撙zn衣y服，则z财ci用yng足。举j贤xin良，务w功gng劳，布b德d惠hu，则z贤xin人rn进。逐zh奸jin人，诘ji轴zhu伪，去q谗chn慝，则z奸jin人rn止。修xi饥j馑，救ji灾zi害，振zhn罢b露，则z国gu家ji定。