管子枢言全文翻译及拼音版

　　《管子枢言》是春秋时期军事家管仲创作的一篇文言文。以下是管子枢言全文翻译及拼音版，欢迎阅读。
　　管子枢言文言文
　　管子曰：“道之在天者日也，其在人者心也。”故曰：“有气则生，无气则死，生者以其气。有名则治，无名则乱，治者以其名。”枢言曰：“爱之利之，益之安之。”四者道之出。
　　帝王者用之而天下治矣。帝王者，审所先所后，先民与地，则得矣。先贵与骄，则失矣。是故先王慎贵在所先所后。人主不可以不慎贵，不可以不慎民，不可以不慎富，慎贵在举贤，慎民在置官，慎富在务地。故人主之卑尊轻重，在此三者，不可不慎。国有宝有器有用，城郭险阻蓄藏，宝也。圣智，器也。
　　珠玉，末用也。先王重其宝器，而轻其末用。故能为天下生而不死者二，立而不立者四。喜也者、怒也者、恶也者、欲也者、天下之败也。而贤者宝之，为善者非善也故善无以为也，故先王贵善。王主积于民，霸主积于将战士，衰主积于贵人，亡主积于妇女珠玉，故先王慎其所积。疾之疾之，万物之师也。为之为之，万物之时也。强之强之，万物之指也。凡国有三制，有制人者，有为人之所制者，有不能制人，人亦不能制者。何以知其然，德盛义尊，而不好加名于人，人众兵强，而不以其国造难生患。天下有大事，而好以其国后，如此者，制人者也。
　　德不盛，义不尊，而好加名于人；人不众，兵不强，而好以其国造难生患；恃与国，幸名利，如此者，人之所制也。人进亦进，人退亦退；人劳亦劳，人佚亦佚，进退劳佚，与人相苟，如此者，不能制人，人亦不能制也。爱人甚而不能利也，憎人甚而不能害也。故先王贵当，贵周。周者不出于口，不见于色，一龙一蛇，一日五化之谓周，故先王不以一过二，先王不独举，不擅功。先王不约束，不结纽，约束则解，结纽则绝。故亲不在约束结纽。先王不货交，不列地，以为天下。天下不可改也，而可以鞭棰使也。时也利也。出为之也。余目不明，余耳不聪。
　　是以能继天子之容。官职亦然。时者得天，义者得人，既时且义，故能得天与人。先王不以勇猛为边竟，则边竟安。边竟安，则邻国亲。邻国亲，则举当矣。人故相憎也，人之心悍。故为之法。法出于礼，礼出于治，治礼道也，万物待治礼而后定。
　　凡万物，阴阳两生而参视，先王因其参而慎所入所出。以卑为卑，卑不可得，以尊为尊，尊不可得，桀舜是也，先王之所以最重也。得之必生，失之必死者，何也？唯无得之，尧舜禹汤文武孝己，斯待以成，天下必待以生，故先王重之。一日不食，比岁歉。三日不食，比岁饥。五日不食，比岁荒。七日不食，无国土，十日不食，无畴类尽死矣。先王贵诚信，诚信者，天下之结也。贤大夫不恃宗至，士不恃外权。坦坦之利不以功，坦坦之备不为用。故存国家，定社稷，在卒谋之闲耳。圣人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其门，纷纷乎若乱丝，遗遗乎若有从治。故曰：欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲贵者贵之。彼欲贵，我贵之，人谓我有礼。彼欲勇，我勇之，人谓我恭。彼欲利，我利之，人谓我仁。彼欲知，我知之，人谓我愍，戒之戒之，微而异之。动作必思之，无令人识之，卒来者必备之，信之者仁也，不可欺者智也。既智且仁，是谓成人。贱固事贵，不肖固事贤。贵之所以能成其贵者，以其贵而事贱也，贤之所以能成其贤者，以其贤而事不肖也。恶者美之充也，卑者尊之充也，贱者贵之充也，故先王贵之。天以时使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽兽以力使。所谓德者，先之之谓也，故德莫如先，应适莫如后。先王用一阴二阳者霸，尽以阳者王，以一阳二阴者削，尽以阴者亡。量之不以少多称之不以轻重，度之不以短长，不审此三者，不可举大事。能戒乎？能敕乎？能隐而伏乎？能而稷乎？能而麦乎？春不生而夏无得乎，众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也，唯贤者不然。先王事以合交，德以合人，二者不合，则无成矣，无亲矣。凡国之亡也，以其长者也。人之自失也，以其所长者也，故善游者死于梁池，善射者死于中野。命属于食，治属于事。无善事而有善治者，自古及今，未尝之有也。众胜寡，疾胜徐，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道，凡此七胜者贵众，用之终身者众矣。人主好佚欲，亡其身失其国者殆。其德不足以怀其民者殆。明其刑而贱其士者殆。
　　诸侯假之威，久而不知极已者殆。身弥老不知敬其适子者殆。
　　蓄藏积陈朽腐，不以与人者殆。凡人之名三，有治也者，有耻也者，有事也者。事之名二，正之察之，五者而天下治矣。名正则治，名倚则乱，无名则死，故先王贵名。先王取天下，远者以礼，近者以体，体礼者，所以取天下，远近者，所以殊天下之际。日益之而患少者惟忠，日损之而患多者惟欲。多忠少欲，智也，为人臣者之广道也。为人臣者，非有功劳于国也，家富而国贫，为人臣者之大罪也。为人臣者，非有功劳于国也，爵尊而主卑，为人臣者之大罪也。无功劳于国而贵富者，其唯尚贤乎？众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也。生其事亲也，妻子具，则孝衰矣。其事君也，有好业，家室富足，则行衰矣。爵禄满，则忠衰矣，唯贤者不然，故先王不满也。
　　人主操逆人臣操顺。先王重荣辱，荣辱在为，天下无私爱也，无私憎也，为善者有福，为不善者有祸，祸福在为，故先王重为。明赏不费明刑不暴，赏罚明，则德之至者也，故先王贵明。
　　天道大而帝王者用爱恶。爱恶天下可秘，爱恶重闭必固。釜鼓满，则人概之，人满，则天概之，故先王不满也。先王之书，心之敬执也，而众人不知也。故有事事也，毋事亦事也。吾畏事，不欲为事，吾畏言，不欲为言，故行年六十而老吃也。
　　管子枢言全文翻译
　　管子说：“道在天上，好比太阳；它在人体，就好比心了。”所以说，有气则生，无气则死。生命就是依靠气；有名分则治，无名分则乱，统治就是依靠名分的。
　　枢言指出：爱民、利民、益民、安民，四者都是从道产生的，帝王运用它们，天下便得治了。帝王，就是要分清什么事情应当放在前面，什么事应当放在后头。把人民和土地放在前面就对了，把高贵和骄傲放在前面就错了。所以，先代圣王总是慎重地处理何者为先、何者为后的问题。
　　人君不可不慎重地对待“贵”的问题，不可不慎重地对待“人民”的问题，不可不慎重地对待“富”的问题。慎重对待“贵”，在于如何举用贤人；慎重对待人民，在于如何设置官吏；慎重对待“富”，在于如何注重农业。所以，人君的高低轻重决定在这三个方面，不可不慎。一个国家，都有宝、有器、有用。内城外郭、山川险地、粮食贮备，这些都是“宝”；圣明、智谋，算作“器”；珠玉，居末位，算作财用。先代圣王看重宝与器而看轻财用，所以能治天下。
　　生存而不至于死灭的事物有两种：气与名。亡国而不利于立国的因素则有四个：喜、怒、厌恶与嗜好，四者都可导致天下的败亡，但贤者却很少有这些毛病。
　　伪善，不是善。善，是无法做假的。所以先代圣王注重“善”。成王业的国君积聚人民，成霸业的国君积聚武将和战士，衰败的国君积聚官僚贵族，亡国之君则积聚珠玉与妇女。所以，先代圣王总是慎重地处理积聚什么的问题。
　　要加快进行探索，因为万物是众多的；要努力进行探索，因为万物是随时流逝的；要加强进行探索，因为万物是意旨精深的。
　　一个国家有三种情况的控制：有控制别人的，有被别人控制的，有不能控制别人、别人也不能加以控制的。为什么是这样的呢？德盛义高，而不好把自己的名位强加于他人；人众兵强，而不用本国的实力制造危难和祸患；天下有大的事变，而愿意使本国走在后面；这样的国家，必然是控制别人的。德不盛，义不高，而好把自己的名位强加于他人；人不多，兵不强，而好用本国的实力制造危难和祸患；依仗同盟，偷取名利；这样的国家，必然是被人控制的。人进亦进，人退亦退，人劳亦劳，人逸亦逸，进退劳逸，与人相从；这样的国家，不能控制他人，他人也是不加控制的。
　　爱人过了头，反而不能有利于其人；恨人过了头，反而不能加害于其人。所以，先王总是注重分寸适当，也注重保持机密。机密，就是不可说出口，不可形于色，就象龙、蛇一天五变而无人察觉一样，才叫作保持机密。所以，先王总是不肯惊人地把一说成超过二，先王也不肯独自包办事业或独自居功。
　　先王在处理国家关系时，既不“约束”，也不“结纽”。约结成束就必然解散，结成绳扣就必然折断。所以，国家亲善不在于“约束”和“结纽”。先王也不用“货交”和“裂地”的办法来治理天下。因为天下各国的既成关系不可轻易改变，只可以用威力统一驾御。合于天时，合于正义，都要去做。此外，虽有多余的视力也不看，多余的耳力也不听，这才能够保持天子圣智的颂声。官吏的职责也同样如此。合于天时则得到自然优势，合于正义则得到人的拥护。既占天时，又合正义，这就能把天与人的力量一并掌握起来了。先王不采用武力解决边境问题，这样，边境就会安定；边境安定，则邻国亲善；邻国亲善，问题就可以处理得当了。
　　人们本来是相互憎恶的，人心凶悍，所以要颁布法律。法出于礼，礼出于理论。理论与礼都是道。万物的关系都是根据理论和礼的出现而后才确定下来的。万物都是由于阴阳两者相生而形成第三个事物，先王就是根据这三种现象而慎重掌握正反两方面。以卑下断定卑下，找不到卑下；用高尚断定高尚，得不到高尚。这就是先王最重视相反相成道理的原因。
　　得之必生，失之必死的东西是什么呢？唯有粮食。得到它，尧、舜、禹、汤、文、武和孝己，才赖以成功；天下人也必须靠它才可以生存。一天断了食，等于过歉年；三天断了食，等于过饥年；五天断了食，等于过荒年；七天断了食，国土就保不住；十天断了食，同类皆无，全部都将死掉了。
　　先王最重视诚信，有了诚信，天下各国就结好了。贤大夫不依靠宗室门第，士不依靠别国同盟，取得平平的小利不视为功，面对平平小富不为所用。所以，存国家，定社程的大事就在暂短之间的谋划当中解决了。
　　圣人在运用其心思，好像浑浑沌沌地博大而圆到，又隐隐地使人找不到门，纷纷然好象乱丝，又象有次序地可以梳理。就是说，人们想要求知的就让他求知，想要求利的就让他求利，想要求勇的就让他求勇，想要求地位的就让他求地位。他想求地位，我就许他求地位，人家会说我有礼；他想求勇，我就许他求勇，人家会说我恭；他想求利，我就许他求利，人家会说我仁；他想求知，我就许他求知，人家会说我聪敏。但是要注意戒备，隐微而庇翼自己，动作一定要深思，不要被人识透；对于突然到来的事件，必须有防备。对人有信叫作仁，不被欺瞒叫作智，既智且仁，就可以说是成熟的人了。
　　卑贱者固然应当事奉高贵者，不肖者固然应当事奉贤者。但高贵者之所以能成为高贵，正因为他能够做到以贵事贱；贤者之所以能成为贤，正因为他能够做到以贤事不肖。粗恶是精美的根本，卑下是尊高的根本，低贱是高贵的根本。所以先王很重视它们。
　　天，通过时令发挥作用，地，通过物材发挥作用；人，通过行德发挥作用；鬼神，通过赐福发挥作用；禽兽，通过力气发挥作用。所谓德，就是率先行德的意思。所以，行德最好是走在前头，它不象应敌打仗那样以后发制人为好。先王举事，占有一个不利条件两个有利条件的，可成霸业；完全是有利条件的，可成王业；占有一个有利条件两个不利条件的，必然削弱；完全是不利条件的，必然败亡。计量以后，不讲求多少；称量以后，不讲求轻重；度量以后，不讲求短长，不讲求这三者，不可以举大事。能够保持戒惧么？能够保持谨慎么？能够保持隐伏而不锋芒外露么？能作到种谷得谷么？能作到种麦得麦么？能设想春日不生长，夏日也无所得么？先王用服务来聚合友谊，用行德来聚合国人。两者都无所聚合，那就没有成就，也没有亲近的人了。
　　凡国家的败亡，找原因往往在它的长处；人的自我失误，也往往因其所长。所以，善于游泳者死于梁地，善于射猎者常死在荒野之中。生命从属于粮食，言辞从属于实事。无好事而有好的言辞表达的，自古及今，不曾存在。
　　众胜寡，快胜慢，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道。凡此七个胜利条件贵在有其多数，而终身运用就将具备其多数了。
　　人君好放荡纵欲，忘其身而失其国者，必然失败；其德望不足以感怀其民众者，必然失败；盛其刑罚而残害其士人者，必然失败；诸侯给与权威，但时间长而不知急起直追者，必然失败；自身很老而不知尊重太子者，必然失败；贮蓄积藏的物资，陈列腐朽的粮食，而不肯施与他人者，也必然失败。
　　人的名分有三：有治理的，有督促的，有服务的。事的名分有二；有纠正于事前的，有察明于事后的。五者完善，天下就得治了。名分正则天下治，名分不正则天下乱，没有名分则死灭。所以先王很注重名分。
　　先王谋取天下，对远的国家用“礼”，对近的国家用“亲”。所谓亲和礼，是用来谋取天下的手段；所谓远和近，是就区分天下各国边际而言的。
　　每天都有增长而唯恐太少的，是忠心；每天都有减少而唯恐太多的，是欲望。多忠少欲，是明智的表现，是作人臣的宽广道路。作为人臣，无功于国，而造成家富国贫的局面，就是人臣的大罪；作为人臣，无功于国，而造成爵尊主卑的局面，也是人臣的大罪。对国家没有功劳尚可以赢得富贵，谁还去推祟贤人呢？
　　普通人的心理活动，爱往往是憎的开始，恩德往往成为怨恨的出发点。他们事奉双亲，有了妻子孝行就衰退了；他们事奉国君，有了产业，家室富足，德行就衰退了；爵禄满足忠心就衰退了。只有少数贤人不这样而已。所以先王总是不使人们爵禄太满了。釜鼓之类的量器装满了，人们就要用“概”来平；人满了，天就要来平。所以先王不使人们爵禄太满。人君执行“逆”的政策，人臣反而会顺着行事。
　　先王重视荣辱，荣辱决定于实际行动。天地没有私爱和私恨，实际行善者有福，实际行不善者有祸，祸福都在实际行动。故先王重视实际行动。公开行赏，节约费用；公开处刑，减少刑杀。赏罚公开是德政的最高体现，所以先王重视公开。
　　天道伟大而帝王应当运用，爱天下之所爱，恶天下之所恶，天下就可以全面控制，全面控制则必然巩固。
　　先王的书，我内心是敬爱的，不过一般人并不了解它。所以，有事的时候，要敬读它；无事的时候，也要敬读它。我是怕事的，所以不喜欢作事；我也是怕讲话的，所以不喜欢发言。原因是行年六十而且年老口吃的原故。
　　管子枢言全文拼音版
　　《管gun子枢sh言》
　　管gun子z曰：“道do之zh在zi天tin者zh日r也，其q在zi人rn者zh心xn也。”故g曰：“有yu气q则z生，无w气q则z死，生shng者zh以y其q气。有yu名mng则z治，无w名mng则z乱，治zh者zh以y其q名。”枢sh言yn曰：“爱i之zh利l之，益y之zh安n之。”四s者zh道do之zh出。
　　帝d王wng者zh用yng之zh而r天tin下xi治zh矣。帝d王wng者，审shn所su先xin所su后，先xin民mn与y地，则z得d矣。先xin贵gu与y骄，则z失sh矣。是sh故g先xin王wng慎shn贵gu在zi所su先xin所su后。人rn主zh不b可k以y不b慎shn贵，不b可k以y不b慎shn民，不b可k以y不b慎shn富，慎shn贵gu在zi举j贤，慎shn民mn在zi置zh官，慎shn富f在zi务w地。故g人rn主zh之zh卑bi尊zn轻qng重，在zi此c三sn者，不b可k不b慎。国gu有yu宝bo有yu器q有yu用，城chng郭gu险xin阻z蓄x藏，宝bo也。圣shng智，器q也。
　　珠zh玉，末m用yng也。先xin王wng重zhng其q宝bo器，而r轻qng其q末m用。故g能nng为wi天tin下xi生shng而r不b死s者zh二，立l而r不b立l者zh四。喜x也y者、怒n也y者、恶也y者、欲y也y者、天tin下xi之zh败bi也。而r贤xin者zh宝bo之，为wi善shn者zh非fi善shn也y故g善shn无w以y为wi也，故g先xin王wng贵gu善。王wng主zh积j于y民，霸b主zh积j于y将jing战zhn士，衰shui主zh积j于y贵gu人，亡wng主zh积j于y妇f女n珠zh玉，故g先xin王wng慎shn其q所su积。疾j之zh疾j之，万wn物w之zh师sh也。为wi之zh为wi之，万wn物w之zh时sh也。强qing之zh强qing之，万wn物w之zh指zh也。凡fn国gu有yu三sn制，有yu制zh人rn者，有yu为wi人rn之zh所su制zh者，有yu不b能nng制zh人，人rn亦y不b能nng制zh者。何h以y知zh其q然，德d盛shng义y尊，而r不b好ho加ji名mng于y人，人rn众zhng兵bng强，而r不b以y其q国gu造zo难nn生shng患。天tin下xi有yu大d事，而r好ho以y其q国gu后，如r此c者，制zh人rn者zh也。
　　德d不b盛，义y不b尊，而r好ho加ji名mng于y人；人rn不b众，兵bng不b强，而r好ho以y其q国gu造zo难nn生shng患；恃sh与y国，幸xng名mng利，如r此c者，人rn之zh所su制zh也。人rn进jn亦y进，人rn退tu亦y退；人rn劳lo亦y劳，人rn佚y亦y佚，进jn退tu劳lo佚，与y人rn相xing苟，如r此c者，不b能nng制zh人，人rn亦y不b能nng制zh也。爱i人rn甚shn而r不b能nng利l也，憎zng人rn甚shn而r不b能nng害hi也。故g先xin王wng贵gu当，贵gu周。周zhu者zh不b出ch于y口，不b见jin于y色，一y龙lng一y蛇，一y日r五w化hu之zh谓wi周，故g先xin王wng不b以y一y过gu二，先xin王wng不b独d举，不b擅shn功。先xin王wng不b约yu束，不b结ji纽，约yu束sh则z解，结ji纽ni则z绝。故g亲qn不b在zi约yu束sh结ji纽。先xin王wng不b货hu交，不b列li地，以y为wi天tin下。天tin下xi不b可k改gi也，而r可k以y鞭bin棰chu使sh也。时sh也y利l也。出ch为wi之zh也。余y目m不b明，余y耳r不b聪。
　　是sh以y能nng继j天tin子z之zh容。官gun职zh亦y然。时sh者zh得d天，义y者zh得d人，既j时sh且qi义，故g能nng得d天tin与y人。先xin王wng不b以y勇yng猛mng为wi边bin竟，则z边bin竟jng安。边bin竟jng安，则z邻ln国gu亲。邻ln国gu亲，则z举j当dng矣。人rn故g相xing憎zng也，人rn之zh心xn悍。故g为wi之zh法。法f出ch于y礼，礼l出ch于y治，治zh礼l道do也，万wn物w待di治zh礼l而r后hu定。
　　凡fn万wn物，阴yn阳yng两ling生shng而r参cn视，先xin王wng因yn其q参cn而r慎shn所su入r所su出。以y卑bi为wi卑，卑bi不b可k得，以y尊zn为wi尊，尊zn不b可k得，桀ji舜shn是sh也，先xin王wng之zh所su以y最zu重zhng也。得d之zh必b生，失sh之zh必b死s者，何h也？唯wi无w得d之，尧yo舜shn禹y汤tng文wn武w孝xio己，斯s待di以y成，天tin下xi必b待di以y生，故g先xin王wng重zhng之。一y日r不b食，比b岁su歉。三sn日r不b食，比b岁su饥。五w日r不b食，比b岁su荒。七q日r不b食，无w国gu土，十sh日r不b食，无w畴chu类li尽jn死s矣。先xin王wng贵gu诚chng信，诚chng信xn者，天tin下xi之zh结ji也。贤xin大di夫f不b恃sh宗zng至，士sh不b恃sh外wi权。坦tn坦tn之zh利l不b以y功，坦tn坦tn之zh备bi不b为wi用。故g存cn国gu家，定dng社sh稷，在zi卒z谋mu之zh闲xin耳。圣shng人rn用yng其q心，沌dn沌dn乎h博b而r圜，豚tn豚tn乎h莫m得de其q门，纷fn纷fn乎h若ru乱lun丝，遗y遗y乎h若ru有yu从cng治。故g曰：欲y知zh者zh知zh之，欲y利l者zh利l之，欲y勇yng者zh勇yng之，欲y贵gu者zh贵gu之。彼b欲y贵，我w贵gu之，人rn谓wi我w有yu礼。彼b欲y勇，我w勇yng之，人rn谓wi我w恭。彼b欲y利，我w利l之，人rn谓wi我w仁。彼b欲y知，我w知zh之，人rn谓wi我w愍，戒ji之zh戒ji之，微wi而r异y之。动dng作zu必b思s之，无w令lng人rn识sh之，卒z来li者zh必b备bi之，信xn之zh者zh仁rn也，不b可k欺q者zh智zh也。既j智zh且qi仁，是sh谓wi成chng人。贱jin固g事sh贵，不b肖xio固g事sh贤。贵gu之zh所su以y能nng成chng其q贵gu者，以y其q贵gu而r事sh贱jin也，贤xin之zh所su以y能nng成chng其q贤xin者，以y其q贤xin而r事sh不b肖xio也y。恶者zh美mi之zh充chng也，卑bi者zh尊zn之zh充chng也，贱jin者zh贵gu之zh充chng也，故g先xin王wng贵gu之。天tin以y时sh使，地d以y材ci使，人rn以y德d使sh，鬼gu神shn以y祥xing使，禽qn兽shu以y力l使。所su谓wi德d者，先xin之zh之zh谓wi也，故g德d莫m如r先，应yng适sh莫m如r后。先xin王wng用yng一y阴yn二r阳yng者zh霸，尽jn以y阳yng者zh王，以y一y阳yng二r阴yn者zh削，尽jn以y阴yn者zh亡。量ling之zh不b以y少sho多du称chng之zh不b以y轻qng重，度d之zh不b以y短dun长，不b审shn此c三sn者，不b可k举j大d事。能nng戒ji乎？能nng敕ch乎？能nng隐yn而r伏f乎？能nng而r稷j乎？能nng而r麦mi乎？春chn不b生shng而r夏xi无w得de乎，众zhng人rn之zh用yng其q心xn也，爱i者zh憎zng之zh始sh也，德d者zh怨yun之zh本bn也，唯wi贤xin者zh不b然。先xin王wng事sh以y合h交，德d以y合h人，二r者zh不b合，则z无w成chng矣，无w亲qn矣。凡fn国gu之zh亡wng也，以y其q长zhng者zh也。人rn之zh自z失sh也，以y其q所su长zhng者zh也，故g善shn游yu者zh死s于y梁ling池，善shn射sh者zh死s于y中zhng野。命mng属sh于y食，治zh属sh于y事。无w善shn事sh而r有yu善shn治zh者，自z古g及j今，未wi尝chng之zh有yu也。众zhng胜shng寡，疾j胜shng徐，勇yng胜shng怯，智zh胜shng愚，善shn胜shng恶，有yu义y胜shng无w义，有yu天tin道do胜shng无w天tin道，凡fn此c七q胜shng者zh贵gu众，用yng之zh终zhng身shn者zh众zhng矣。人rn主zh好ho佚y欲，亡wng其q身shn失sh其q国gu者zh殆。其q德d不b足z以y怀hui其q民mn者zh殆。明mng其q刑xng而r贱jin其q士sh者zh殆。
　　诸zh侯hu假ji之zh威，久ji而r不b知zh极j已y者zh殆。身shn弥m老lo不b知zh敬jng其q适sh子zi者zh殆。
　　蓄x藏cng积j陈chn朽xi腐，不b以y与y人rn者zh殆。凡fn人rn之zh名mng三，有yu治zh也y者，有yu耻ch也y者，有yu事sh也y者。事sh之zh名mng二，正zhng之zh察ch之，五w者zh而r天tin下xi治zh矣。名mng正zhng则z治，名mng倚y则z乱，无w名mng则z死，故g先xin王wng贵gu名。先xin王wng取q天tin下，远yun者zh以y礼l，近jn者zh以y体，体t礼l者，所su以y取q天tin下，远yun近jn者，所su以y殊sh天tin下xi之zh际。日r益y之zh而r患hun少sho者zh惟wi忠，日r损sn之zh而r患hun多du者zh惟wi欲。多du忠zhng少sho欲，智zh也，为wi人rn臣chn者zh之zh广gung道do也。为wi人rn臣chn者，非fi有yu功gng劳lo于y国gu也，家ji富f而r国gu贫，为wi人rn臣chn者zh之zh大d罪zu也。为wi人rn臣chn者，非fi有yu功gng劳lo于y国gu也，爵ju尊zn而r主zh卑，为wi人rn臣chn者zh之zh大d罪zu也。无w功gng劳lo于y国gu而r贵gu富f者，其q唯wi尚shng贤xin乎？众zhng人rn之zh用yng其q心xn也，爱i者zh憎zng之zh始sh也，德d者zh怨yun之zh本bn也。生shng其q事sh亲qn也，妻q子zi具，则z孝xio衰shui矣。其q事sh君jn也，有yu好ho业，家ji室sh富f足，则z行xng衰shui矣。爵ju禄l满，则z忠zhng衰shui矣，唯wi贤xin者zh不b然，故g先xin王wng不b满mn也。
　　人rn主zh操co逆n人rn臣chn操co顺。先xin王wng重zhng荣rng辱，荣rng辱r在zi为，天tin下xi无w私s爱i也，无w私s憎zng也，为wi善shn者zh有yu福，为wi不b善shn者zh有yu祸，祸hu福f在zi为，故g先xin王wng重zhng为。明mng赏shng不b费fi明mng刑xng不b暴，赏shng罚f明，则z德d之zh至zh者zh也，故g先xin王wng贵gu明。
　　天tin道do大d而r帝d王wng者zh用yng爱i恶。爱i恶w天tin下xi可k秘，爱i恶w重zhng闭b必b固。釜f鼓g满，则z人rn概gi之，人rn满，则z天tin概gi之，故g先xin王wng不b满mn也。先xin王wng之zh书，心xn之zh敬jng执zh也，而r众zhng人rn不b知zh也。故g有yu事sh事sh也，毋w事sh亦y事sh也。吾w畏wi事，不b欲y为wi事，吾w畏wi言，不b欲y为wi言，故g行xng年nin六li十sh而r老lo吃ch也。