管子水地篇原文翻译及全文拼音版

　　《管子水地》是春秋时期军事家管仲创作的一篇文言文。以下是管子水地篇原文翻译及全文拼音版，欢迎阅读。
　　管子水地篇原文
　　地者，万物之本原，诸生之根菀也，美恶、贤不官、愚俊之所生也。水者，地之血气，如筋脉之通流者也。故曰：水，具材也。
　　何以知其然也？曰：夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也；视之黑而白，精也；量之不可使概，至满而止，正也；唯无不流，至平而止，义也；人皆赴高，己独赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以为都居。
　　准也者，五量之宗也；素也者，五色之质也；淡也者，五味之中也。是以水者，万物之准也，诸生之淡也，违非得失之质也，是以无不满，无不居也，集于天地而藏于万物，产于金石，集于诸生，故曰水神。集于草木，根得其度，华得其数，实得其量，乌鲁得之，形体肥大，羽毛丰茂，文理明著。万物莫不尽其几、反其常者，水之内度适也。
　　夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也；是以人主贵之，藏以为室，剖以为符瑞，九德出焉。
　　人，水也。男女精气合，而水流形。三月如咀。咀者何？曰五味。五昧者何？曰五藏。酸主脾，咸主肺，辛主肾，苦主肝，甘主心。五藏已具，而后生肉。脾生隔，肺生骨，肾生脑，肝生革，心生肉。五内已具，而后发为九窍。脾发为鼻，肝发为目，肾发为耳，肺发为窍。五月而成，十月而生。生而目视，耳听，心虑。目之所以视，非特山陵之见也，察于荒忽。耳之所听，非特雷鼓之闻也，察干淑湫。心之所虑，非特知于粗粗也，察于微眇，故修要之精。
　　是以水集于玉而九德出焉。凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。此乃其精也精粗浊蹇能存而不能亡者也。
　　伏暗能存而能亡者，蓍龟与龙是也。龟生于水，发之于火，于是为万物先，为祸福正。龙生干水，被五色而游，故神。欲小则化如蚕蠋，欲大则藏于天下，欲尚则凌于云气，欲下则入千深泉；变化无日，上下无时，谓之神。龟与龙，伏暗能存而能亡者也。
　　或世见，或世不见者，牛蟡与庆忌。故涸泽数百岁，谷之不徙，水之不绝者，生庆忌。庆忌者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好疾驰，以其名呼之，可使千里外一日反报，此涸泽之精也。涸川之精者，生于蟡。蟡者，一头而两身，其形若蛇，其长八尺，以其名呼之，可以取鱼鳖。此涸川水之精也。
　　是以水之精粗浊蹇，能存而不能亡者，生人与玉。伏暗能存而亡者，蓍龟与龙。或世见或不见者、蟡与庆忌。故人皆服之，而管子则之。人皆有之，而管子以之。
　　是故具者何也？水是也。万物莫不以生，唯知其托者能为之正。具者，水是也，故曰：水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美恶、贤不肖、愚俊之所产也。何以知其然也？夫齐之水道躁而复，故其民贪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民轻果而贼；越之水浊重而洎，故其民愚疾而垢；秦之水泔冣而稽，淤滞而杂，故其民贪戾罔而好事；齐晋之水枯旱而运，淤滞而杂，故其民谄谀葆诈，巧佞而好利；燕之水萃下而弱，沈滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死；宋之水轻劲而清，故其民闲易而好正。是以圣人之化世也，其解在水。故水一则人心正，水清则民心易。一则欲不污，民心易则行无邪。是以圣人之治于世也，不人告也，不户说也，其枢在水。
　　管子水地篇翻译
　　地，是万物的本原，是一切生命的植根之处，美与丑，贤与不肖，愚蠢无知与才华出众都是由它产生的。水，则是地的血气，它象人身的筋脉一样，在大地里流通着。所以说，水是具备一切的东西。
　　怎样了解水是这样的呢？回答说：水柔弱而且清白，善于洗涤人的秽恶，这是它的仁。看水的颜色虽黑，但本质则是白的，这是它的诚实。计量水不必使用平斗斜的概，满了就自动停止，这是它的正。不拘什么地方都可以流去，一直到流布平衡而止，这是它的义。人皆攀高，水独就下，这是它的谦卑。谦卑是“道”的所在，是帝王的气度，而水就是以“卑”作为聚积的地方。
　　如果说，准是五种量器的根据，素是五种颜色的基础，淡是五种味道的中心，那么，水便是万物的“根据”，一切生命的“中心”，一切是非得失的基础。所以，水是没有不可以被它充满的东西，也没有不可以让它停留的地方。它可以聚集在天空和地上，包藏在万物的内部，产生于金石中间，又集合在一切生命的身上。所以说，水比于神。水集合在草木上，根子就能长到相当的深度，花朵就能开出相当的数目，果实就能收得相当的数量。鸟兽得到水，形体就能肥大，羽毛就能丰满，毛色花纹鲜明而显著。万物没有不充分发展生机并回到它的常态的，这是因为它们内部所含藏的水都有相当份量的缘故。
　　玉所以贵重，是因为它表现有九种品德。温润而有光泽，是它的仁。清澈而有纹理，是它的“智”。坚硬而不屈缩，是它的义。清正而不伤人，是它的品节。鲜明而不垢污，是它的纯洁。可折而不可屈，是它的勇。缺点与优点都可以表现在外面，是它的诚实。华美与光泽相互渗透而不互相侵犯，是它的宽容。敲击起来，其声音清扬远闻，纯而不乱，是它的有条理。所以君主总是把玉看得很贵重，收藏它作为宝贝，制造它成为符瑞，玉的九种品德全都表现出来了。
　　人，也是水生成的。男女精气相合，而由“水”流布成人的形体胚胎。胎儿满三个月就能够含味。什么是含味呢？含味就是含收五味。什么是五味呢？五味是生成五脏的。酸管脾脏，咸管肺脏，辣管肾脏，苦管肝脏，甜管心脏。五脏都已具备，然后才生出五种内部组织。脾生膈膜，肺生骨路，肾生脑，肝生革，心则生肉，五种内部组织都已具备，然后发生为九窍，从脾发生鼻，从肝发生目，从肾发生耳，从肺发生其它孔窍。满五个月，形体完成；满十个月。婴孩就生出来了。生出来后，目就能看，耳就能听，心就能思虑。目所能看到的，不仅是山岳丘陵，也能看到荒忽的东西，耳所能听到的，不仅是雷鸣鼓响，也能听到细小的声音、所能想到的，不仅是大的事物，也能想到细微的情况。
　　所以，水聚集在玉中就生出玉的九种品德。水凝聚留滞而成为人，就生出九窍和五虑。这就是水的精、粗凝聚，能存而不能亡的例子。
　　也有隐伏在幽暗中，既能存而又能亡的，老龟和龙便是。龟生在水里，占卜时用火烤灼龟甲，便成为万物的先知，祸福的征验。龙生在水里，它能够身披五色而泛游，所以成为神。它要变小，就变得象蚕和蠾；变大，就包涵着天和地；他要向上，就升入云气之中；向下，就潜入深泉之内。变化没有固定的日期，上下不拘规定的时限，这就叫作神。龟和龙是隐伏在幽暗之处，既能存而又能亡的。
　　或者在某个时代有所出现，或者在某个时代不出现的，是蟡的和庆忌的产生。所以，数百年的涸泽，而山谷没有移位，水源没有断绝的地方，就要产生庆忌。庆忌的形状象人，他的身长只有四寸，穿着黄衣，戴着黄帽，打着黄色的华盖，骑着小马，喜欢快跑，要是叫着它的名字，可以使它跑千里之外而一天往返。这是涸泽之中的精怪。至于涸川中的精怪，则是从购产生的。蟡是一头两身，它的形状象蛇，身长八尺，要是叫着它的名字，可以使它捉取鱼鳖，这是涸川里面的一种水精。
　　所以，水的精、粗凝聚，只能存在不能隐没的，是人和玉的产生。隐伏在幽暗中，能存又能隐没的，则是老龟和龙。或者某个时代出现。或者某个时代不出现的，就是蟡和庆忌。所以人人都习惯了水，只有管子能从法则上去了解它；人人都占有了水，只有管子能够掌握利用它。
　　因此，什么可以叫作具备一切的呢？水就是具备一切的。万物没有不靠水生存的，只要了解万物的真正寄托就能证实这个道理。具备一切的，就是水。所以说：水是什么？水是万物的本原，是一切生命的植根之处，美和丑、贤和不肖、愚蠢无知和才华出众都是由它产生的。怎样了解水是这样的呢？试看齐国的水迫急而流盛，所以齐国人就贪婪，粗暴而好勇。楚国的水柔弱而清白，所以楚国人就轻捷、果断而敢为。越国的水浊重而浸蚀土壤，所以越国人就愚蠢、妒忌而污秽。秦国的水浓聚而迟滞，淤浊而混杂，所以秦国人就贪婪、残暴、狡猾而好杀伐。晋国的水苦涩而浑浊，淤滞而混杂，所以晋国人就谄谀而包藏伪诈，巧佞而好财利。燕国的水深聚而柔弱，沉滞而混杂，所以燕国人就愚憨而好讲坚贞，轻急而不怕死。宋国的水轻强而清明，所以宋国人就纯朴平易喜欢公正。因此圣人改造世俗，了解情况看水。水若纯洁则人心正，水若清明则人心平易。人心正就没有污浊的欲望，人心平易就没有邪恶的行为。所以，圣人治世，不去告诫每个人，不去劝说每一户，关键只在于掌握着水的性质。
　　管子水地篇全文拼音版
　　《管gun子水shu地》
　　地d者，万wn物w之zh本bn原，诸zh生shng之zh根gn菀wn也，美mi恶、贤xin不b官、愚y俊jn之zh所su生shng也。水shu者，地d之zh血xu气，如r筋jn脉mi之zh通tng流li者zh也。故g曰：水，具j材ci也。
　　何h以y知zh其q然rn也？曰：夫f水shu淖no弱ru以y清，而r好ho洒s人rn之zh恶，仁rn也；视sh之zh黑hi而r白，精jng也；量ling之zh不b可k使sh概，至zh满mn而r止，正zhng也；唯wi无w不b流，至zh平png而r止，义y也；人rn皆ji赴f高，己j独d赴f下，卑bi也。卑bi也y者，道do之zh室，王wng者zh之zh器q也，而r水shu以y为wi都du居。
　　准zhn也y者，五w量ling之zh宗zng也；素s也y者，五w色s之zh质zh也；淡dn也y者，五w味wi之zh中zhng也。是sh以y水shu者，万wn物w之zh准zhn也，诸zh生shng之zh淡dn也，违wi非fi得di失sh之zh质zh也，是sh以y无w不b满，无w不b居j也，集j于y天tin地d而r藏cng于y万wn物，产chn于y金jn石，集j于y诸zh生，故g曰yu水shu神。集j于y草co木，根gn得de其q度，华hu得de其q数，实sh得de其q量，乌w鲁l得d之，形xng体t肥fi大，羽y毛mo丰fng茂，文wn理l明mng著。万wn物w莫m不b尽jn其q几、反fn其q常chng者，水shu之zh内ni度d适sh也。
　　夫f玉y之zh所su贵gu者，九ji德d出ch焉。夫f玉y温wn润rn以y泽，仁rn也；邻ln以y理l者，知zh也；坚jin而r不b蹙，义y也；廉lin而r不b刿，行xng也；鲜xin而r不b垢，洁ji也；折zh而r不b挠，勇yng也；瑕xi适sh皆ji见，精jng也；茂mo华hu光gung泽，并bng通tng而r不b相xing陵，容rng也；叩ku之，其q音yn清qng搏b彻ch远，纯chn而r不b杀，辞c也；是sh以y人rn主zh贵gu之，藏cng以y为wi室，剖pu以y为wi符f瑞，九ji德d出ch焉。
　　人，水shu也。男nn女n精jng气q合，而r水shu流li形。三sn月yu如r咀。咀j者zh何？曰yu五w味。五w昧mi者zh何？曰yu五w藏。酸sun主zh脾，咸xin主zh肺，辛xn主zh肾，苦k主zh肝，甘gn主zh心。五w藏cng已y具，而r后hu生shng肉。脾p生shng隔，肺fi生shng骨，肾shn生shng脑，肝gn生shng革，心xn生shng肉。五w内ni已y具，而r后hu发f为wi九ji窍。脾p发f为wi鼻，肝gn发f为wi目，肾shn发f为wi耳，肺fi发f为wi窍。五w月yu而r成，十sh月yu而r生。生shng而r目m视，耳r听，心xn虑。目m之zh所su以y视，非fi特t山shn陵lng之zh见jin也，察ch于y荒hung忽。耳r之zh所su听，非fi特t雷li鼓g之zh闻wn也，察ch干gn淑sh湫。心xn之zh所su虑，非fi特t知zh于y粗c粗c也，察ch于y微wi眇，故g修xi要yo之zh精。
　　是sh以y水shu集j于y玉y而r九ji德d出ch焉。凝nng蹇jin而r为wi人，而r九ji窍qio五w虑l出ch焉。此c乃ni其q精jng也y精jng粗c浊zhu蹇jin能nng存cn而r不b能nng亡wng者zh也。
　　伏f暗n能nng存cn而r能nng亡wng者，蓍sh龟gu与y龙lng是sh也。龟gu生shng于y水，发f之zh于y火，于y是sh为wi万wn物w先，为wi祸hu福f正。龙lng生shng干gn水，被bi五w色s而r游，故g神。欲y小xio则z化hu如r蚕cn蠋zh，欲y大d则z藏cng于y天tin下，欲y尚shng则z凌lng于y云yn气，欲y下xi则z入r千qin深shn泉；变bin化hu无w日，上shng下xi无w时，谓wi之zh神。龟gu与y龙，伏f暗n能nng存cn而r能nng亡wng者zh也。
　　或hu世sh见，或hu世sh不b见jin者，牛ni蟡gu与y庆qng忌。故g涸h泽z数sh百bi岁，谷g之zh不b徙，水shu之zh不b绝ju者，生shng庆qng忌。庆qng忌j者，其q状zhung若ru人，其q长chng四s寸，衣y黄hung衣，冠gun黄hung冠gun，戴di黄hung盖，乘chng小xio马，好ho疾j驰，以y其q名mng呼h之，可k使sh千qin里l外wi一y日r反fn报，此c涸h泽z之zh精jng也。涸h川chun之zh精jng者，生shng于y蟡。蟡gu者，一y头tu而r两ling身，其q形xng若ru蛇，其q长chng八b尺，以y其q名mng呼h之，可k以y取q鱼y鳖。此c涸h川chun水shu之zh精jng也。
　　是sh以y水shu之zh精jng粗c浊zhu蹇，能nng存cn而r不b能nng亡wng者，生shng人rn与y玉。伏f暗n能nng存cn而r亡wng者，蓍sh龟gu与y龙。或hu世sh见jin或hu不b见jin者、蟡gu与y庆qng忌。故g人rn皆ji服f之，而r管gun子zi则z之。人rn皆ji有yu之，而r管gun子zi以y之。
　　是sh故g具j者zh何h也？水shu是sh也。万wn物w莫m不b以y生，唯wi知zh其q托tu者zh能nng为wi之zh正。具j者，水shu是sh也，故g曰：水shu者zh何h也？万wn物w之zh本bn原yun也，诸zh生shng之zh宗zng室sh也，美mi恶、贤xin不b肖、愚y俊jn之zh所su产chn也。何h以y知zh其q然rn也？夫f齐q之zh水shu道do躁zo而r复，故g其q民mn贪tn粗c而r好ho勇；楚ch之zh水shu淖no弱ru而r清，故g其q民mn轻qng果gu而r贼；越yu之zh水shu浊zhu重zhng而r洎，故g其q民mn愚y疾j而r垢；秦qn之zh水shu泔gn冣zu而r稽，淤y滞zh而r杂，故g其q民mn贪tn戾l罔wng而r好ho事；齐q晋jn之zh水shu枯k旱hn而r运，淤y滞zh而r杂，故g其q民mn谄chn谀y葆bo诈，巧qio佞nng而r好ho利；燕yn之zh水shu萃cu下xi而r弱，沈shn滞zh而r杂z，故g其q民mn愚y戆gng而r好ho贞，轻qng疾j而r易y死；宋sng之zh水shu轻qng劲jn而r清，故g其q民mn闲xin易y而r好ho正。是sh以y圣shng人rn之zh化hu世sh也，其q解ji在zi水。故g水shu一y则z人rn心xn正，水shu清qng则z民mn心xn易。一y则z欲y不b污，民mn心xn易y则z行xng无w邪。是sh以y圣shng人rn之zh治zh于y世sh也，不b人rn告go也，不b户h说shu也，其q枢sh在zi水。
　　作者简介
　　管仲（前719一前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，被称为管子、管夷吾、管敬仲，华夏族，颍上（今安徽省颍上县）人，周穆王的后代。是中国古代著名的军事家、政治家、经济学家、改革家。管仲的著作今称《管子》，内容涵盖各种学术，是后世道家、儒家、名家、法家、农家、兵家、阴阳家等等多家学术思想的源头。