礼记《哀公问第二十七》原文及赏析

　　【经文】
　　哀公问于孔子曰：“大礼何如？君子之言礼何其尊也？”孔子曰：“丘也小人，不足以知礼。”君曰：“否！吾子言之也。”
　　【今注】
　　哀公：春秋末年鲁国国君，名蒋。
　　【今译】
　　哀公问孔子道：“大礼究竟是怎样的呢？君子说到礼，为什么是那么的尊重呢？”孔子说：“我孔丘只是个小人物，还不配议论礼。”哀公说：“不！先生还是说说吧！”
　　【经文】
　　孔子曰：“丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲、昏姻疏数之交也。君子以此之为尊敬然。然后以其所能教百姓，不废其会节。有成事，然后治其雕镂、文章、黼黻以嗣。其顺之，然后言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族。即安其居，节丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。昔之君子之行礼者如此。”
　　【今注】
　　昏：通“婚”。疏数：亲疏。会节：犹言“期节”，指举行各项礼仪的时间规定。有成事：指教化有了成效。以嗣：据《孔子家语问礼》此句应作“以别尊卑上下之等”。此处盖误“别”为“嗣”，又脱“尊卑上下之等”六字。丧算：指服丧时间长短。腊（x）：干肉。节：节俭。丑：粗、陋。几：指车子上漆饰的线条。
　　【今译】
　　孔子于是说道：“我听说人民生活所遵循的原则，以礼为最重要。没有礼，就不能恰当地事奉天地间的神明；没有礼，就无法分辨君臣、上下、长幼的地位；没有礼，就不能区别男女、父子、兄弟之间的不同感情，以及婚姻、亲疏等人际交往关系。正因为如此，所以君子才对礼特别尊敬呀。然后君子就要尽自己的能力来教化民众，使他们不失时节地进行各种礼仪活动。有了成效之后，再雕刻祭器，制作服饰，来区别尊卑上下的等级。人民顺从之后，再制定服丧的期限，准备好祭祀用的器具和供品，修建宗庙，按时举行恭敬的祭祀，并借以排列宗族里长幼亲疏的次序。于是君子自己也安心地随民众一道居住，穿起俭朴的衣服，住进矮小的房屋，车子上不雕饰花边，祭器上不刻镂图纹，饮食也很简单。以这种方式来和民众同甘共苦。从前君子实行礼教，就是这样的。”
　　【经文】
　　公曰：“今之君子胡莫行之也？”孔子曰：“今之君子，好实无厌，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是尽，午其众以伐有道，求得当欲，不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由后。今之君子，莫为礼也。”
　　【今注】
　　实：指财富。固：固执。尽：指耗尽财力。午：通“忤”，违逆。当欲：满足自己的欲望。前：指前面所说的那一套。后：指现在所说这一套。
　　【今译】
　　哀公又问道：“现在的君子，为什么不那样实行了呢？”孔子说：“今天的君主喜好财富，贪得无厌，淫乐无度，懒惰傲慢，非把民众的财力耗尽不可。违背众人的心愿，侵害有道的人，只求满足自己的欲望而不择手段。从前君主是照我前面所说的那一套做的。而现在君主却是照刚才所说的这一套做的。如今的君主，没有肯实行礼教的了。”
　　【经文】
　　孔子侍坐于哀公。哀公曰：“敢问人道谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之德也！固臣敢无辞而对？人道，政为大。”公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰：“政者正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”
　　【今注】
　　百姓之德：指给予百姓的恩惠。固臣：谦辞，犹言“固陋之臣”。
　　【今译】
　　孔子陪坐在哀公身旁。哀公说：“请问人伦之道，什么最重要呢？”孔子马上露出严肃庄重的面容说：“您能问及这个问题，那便是百姓有福了。臣岂敢不认真回答呢？人伦之道，最重要的便是政治。”哀公问：“请问什么是政治呢？”孔子回答说：“所谓‘政’，也就是‘正’。君主若能做到正，百姓就会服从您的统治了。国君的行为，便是百姓所效法的榜样；国君不做的事，百姓又怎么会去效法呢？”
　　【经文】
　　公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严。三者正，则庶物从之矣。”公曰：“寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大昏为大。大昏至矣！大昏既至，冕而亲迎，亲之也。亲之也者，亲之也。是故，君子兴敬为亲；舍敬，是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本与？”
　　【今注】
　　庶物：指各项事情。无似：犹言“不肖”，表示自谦。大昏：指天子诸侯的婚礼。后一个“亲之也”，是说希望对方也会亲爱自己。
　　【今译】
　　哀公说：“请问怎样施行政治呢？”孔子说：“夫妻有分际，父子有恩情，君臣相敬重，这三者做得端正，那么其他一切事情也就都好办了，”哀公说：“寡人虽不肖，愿领教如何做到这三点的方法，是否可以呢？”孔子说：“古人施行政治，首要的是做到爱人；要做到爱人，首要的是礼；要治礼，首先是要恭敬；恭敬的表现，首先在于大婚之礼。大婚之礼是极其重要的。大婚到来的时候，君主要穿上礼服亲自去迎接，是要表示对于对方的亲爱。向对方表示亲爱，也是希望得到对方的亲爱。所以君子以恭敬的态度迎亲，如果舍弃恭敬的态度，也就会失掉对方的亲爱。没有爱，关系就不亲密；不恭敬，行为就不端正。所以仁爱和恭敬，大概就是政治的根本吧！”
　　【经文】
　　公曰：“寡人愿有言。然，冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？”公曰：“寡人固！不固，焉得闻此言也。寡人欲问，不得其辞，请少进！”孔子曰：“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何谓已重焉！”
　　【今注】
　　已：太。固：固陋。
　　【今译】
　　哀公说：“我想问一句，像您说的这样，君主要穿了礼服亲自去迎亲，是否太隆重了？”孔子严肃地回答：“两姓结为婚姻，为前代圣主传宗接代，成为天地宗庙社稷的主人，这么大的事，您怎么能说太隆重了呢？”哀公说：“我太愚钝了，不愚钝，也不会来向您请教。我想提问，又找不到适当的辞语，请您还是接着说吧！”孔子说：“天地不配合，万物就不能生育。大婚，就是为千秋万世生育后代呀，您怎么能说太隆重了呢？”
　　【经文】
　　孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神明；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻，足以振之；国耻，足以兴之。为政先礼，礼，其政之本与？”孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤其本。伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，则忾乎天下矣，大王之道也。如此则国家顺矣。”
　　【今注】
　　直言：犹“正言”，指发布政令。物耻：犹言“事耻”，指在下臣子作事有失职。国耻：指国君有错误。妃：同“配”，指配偶、妻。忾（x）：通迄。遍及。大（ti）王：即古公亶父，周文王的祖父。
　　【今译】
　　孔子进一步说道：“君主和夫人，在内，治理宗庙祭祀，功德足以和天地神明相配；出外，发布朝政命令，足以使上上下下都能恭敬听命。这样内外都有了礼，臣子有失职之事，可以纠正；国君有错误，可以复兴。所以说施行政治要以礼为先，礼是政治的根本。”孔子又说道：“从前夏商周三代圣明天子执政的时候，都很尊重他们的妻和子，这是有道理的。所谓‘妻’，是祭祀父母时的主妇，敢不尊敬吗？所谓‘子’，是父母的后代，敢不尊敬吗？君子对一切都应该尊敬，而尤其以尊敬自己为重要。因为自己的身体是直接从父母这个根本上长出来的枝干，敢不尊敬吗？不能尊敬自己，也就是伤害了父母。伤害父母，就是伤害了根本。伤害了根本，枝干也就要跟着灭亡。自身和妻、子三者，也是百姓的象征。由自身要推想到百姓，由自己的儿子要推想到百姓的儿子，由自己的妻子要推想到百姓的妻子。君子如能实行这三点，礼就会遍行于天下，过去周太王就是这样做的。能这样做，国家就安定了。”
　　【经文】
　　公曰：“敢问何谓敬身？”孔子对曰：“君子过言，则民作辞；过动，则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是，则能敬其身；能敬其身，则能成其亲矣。”公曰：“敢问何谓成亲？”孔子对曰：“君子也者，人之成名也。百姓归之名，谓之君子之子。是使其亲为君子也，是为成其亲之名也已！”孔子遂言曰：“古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身。不能有其身，不能安土。不能安土，不能乐天。不能乐天，不能成其身。”
　　【今注】
　　过言、过动：指言语、行动有过失。作辞：称道其言辞。作则：作为法则。成其亲：意思是说给父母争得了荣誉，成就了父母的美名。安土：守住国土。不能乐天：对天产生不满。
　　【今译】
　　哀公说：“请问什么叫尊敬自身呢？”孔子答道：“君子说错的话，民众也会模仿；君子做错的事，民众也会当作法则。君子如果能不说错话，不做错事，那么民众不须命令，就会恭敬服从了。这样就是尊敬自身。尊敬自身，实际上也是成就了父母。”哀公说：“请问成就父母又怎么讲呢？”孔子答道：“所谓‘君子’，是人的美名。百姓如果能把美名送给他，称他为‘君子之子’，那么也就是使他的父母成为‘君子’了，这就是成就了父母的美名。”孔子又接着说道：“古代的行政，以爱人最为重要。不能爱人，别人也就不会爱他，他就不能保住自身；不能保住自身，也就不能保住国土；不能保住国土，就要埋怨老天；埋怨老天，便不能成就自身了。”
　　【经文】
　　公曰：“敢问何谓成身？”孔子对曰：“不过乎物。”公曰：“敢问君子何贵乎天道也？”孔子对曰：“贵其‘不已’。如日月东西相从而不已也，是天道也。不闭其久，是天道也。无为而物成，是天道也。已成而明，是天道也。”公曰：“寡人蠢愚，冥烦，子志之心也。”孔子蹴然辟席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎物。是故，仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身。”公曰：“寡人既闻此言也，无如后罪何！”孔子对曰：“君之及此言也，是臣之福也。”
　　【今注】
　　物：犹“事”。不过乎物：指任何事情都没有过错。闭：闭塞、停滞。蹴然：肃敬的样子。后罪：意谓以后还会有错误。
　　【今译】
　　哀公说：“请问什么叫成就自身呢？”孔子答道：“做任何事都没有过失，便是成就了自身。”哀公又说：“请问君子为什么要崇拜天道呢？”孔子答道：“这是崇拜它的永恒没有止境。比如日月东升西落永远不会停止，这就是天道。畅通无阻、天长地久，这就是天道。在无为之中生成了万物，这就是天道。天生成的一切又是那么明明白白，这也是天道。”哀公说：“我真是愚蠢顽固得很，还请先生多多指教。”孔子赶紧离开坐席严肃地回答道：“仁人做事没有过失，孝子做事没有过失。所以仁人事奉父母像事奉天一样，事奉天又像事奉父母一样，所以孝子能成就自己的名声。”哀公说：“我已经听了您这番高论，可是以后做事还是有过失，将怎么办呢？”孔子答道：“您能担心将来的过失，这就是我们臣下的福气了。”

造句：礼记哀公问第二十七原文及赏析
造句：礼记哀公问第二十七原文及赏析