礼记《中庸第三十一》原文及赏析

　　【经文】
　　天命之谓道，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
　　【今注】
　　天命：指天对人的赋予。性：指人的本性。率：循，顺着。教：教化。见：通“现”。独：指个人独处的时候，亦指别人不知而自己独知的心思。中：指含而未发的内心情感。中（zhng）：适合，符合。节：标准，规矩。和：儒家哲学伦理学范畴，指矛盾和差异在一定条件下的调和、平衡。位：处在正确的位置上。
　　【今译】
　　天生下来的叫做“性”，顺着性发展叫做“道”，依照道去修养，叫做“教”。道是不可以一刻离开的，如果可以离开，那就不是道了。所以君子在人所不见之处，特别警惕小心；对人所不闻之事，惶恐畏惧。没有什么比隐蔽的东西更能说明问题，没有什么比细微的小事更能显露本相。所以君子对自己独处时的行为和思想特别谨慎。喜怒哀乐没有表现出来时，叫做“中”；表现出来如果符合规矩，恰到好处，就叫做“和”。中是天下最大的根本，和是天下通行的道理。努力达到中和，天地就各安其所，万物就发育生长了。
　　【经文】
　　仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”子曰：“道其不行矣夫！”
　　【今注】
　　仲尼：孔子，名丘，字仲尼。时中：时时处处符合中的要求。据《经典释文》云：“王肃本作‘小人之反中庸也’。”今从王肃本译。鲜（xin）：少。道：指中庸的道理。
　　【今译】
　　孔子说：“君子的言行符合中庸，而小人却违反中庸。君子符合中庸，是因为君子的言行时时处在适中的位置上。小人违反中庸，是因为小人的言论没有什么顾忌和害怕。”孔子说：“中庸的道德大概是至高无上的了，民众很久以来很少有人能做到了。”孔子说：“道不能实行的原因，我知道了：聪明人做得太过分，愚蠢的人却又达不到。道不能被世人所明了的原因，我也知道了：贤人的理解过了头，不肖的人又理解不了。人没有不吃不喝的，但却很少有人品尝出真味。”孔子说：“道大概是难以推行了。”
　　【经文】
　　子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。”
　　【今注】
　　舜：古代传说中的圣王。知：同“智”。迩：近。迩言：浅近的言论。两端：指众人的言论中极端的对立的意见。罟（g）：网。擭（hu）：带有机关的木笼，用来捕兽。辟：通“避”。期月：满一个月。
　　【今译】
　　孔子说：“舜大概真是大智的人啊！舜乐于向人求教，善于审察浅近的言论，把别人言论中的错误遮掩起来，而把其中好的言论宣扬出来；掌握不同的对立的观点，把其中正确的适宜的意见运用到民众中去。这就是舜之所以为舜的缘故吧！”孔子说：“人们都说自己聪明，可是被人赶到网罗陷阱中去，他们还不知道怎样逃避。人们都说自己聪明，可是选择了中庸的道德，却不能坚持实行一个月。”
　　【经文】
　　子曰：“回之为人也，择乎中庸。得一善则拳拳服膺，而弗失之矣。”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
　　【今注】
　　回：颜回，字子渊，孔子弟子。拳拳：双手捧持的样子。膺（yng）：胸。服膺：放在心上。均：与别人平分，共享。白刃：闪光的利刃。
　　【今译】
　　孔子说：“颜回的为人，认定了中庸的道德，得到一点正确的思想，就小心坚持着，放在心上，不让它丢失。”孔子说：“天下、国家可以和别人平分共治，爵位俸禄可以辞让掉，闪光的刀刃也敢于踏上去，而要做到中庸却不那么容易。”
　　【经文】
　　子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
　　【今注】
　　子路：孔子弟子，姓仲，名由，字子路，又字季路。抑：或者是。而：尔，你。衽（rn）：卧席。金革：指兵器和甲胄。衽金革：枕卧在兵甲上睡觉。厌：怨恨。矫：强壮的样子。倚：偏邪。塞：不通。此指穷困不达的处境。不变塞：不改变自己穷困不达时的操守。
　　【今译】
　　子路问什么叫刚强。孔子说：“是南方人的刚强呢，还是北方人的刚强呢，或者还是你自己所谓的刚强呢？宽容温柔地教诲别人，不对无道的人进行报复，这是南方人的刚强，君子守着这样一种刚强。日夜与刀枪铠甲相伴，战死也不怨恨，这是北方人的刚强，尚武好斗的人守着这种刚强。君子与人和睦相处，但不迁就流俗，这才是真正的刚强啊！坚守中庸的道德永不偏移，这才是真正的刚强啊！国家太平，走在正确道路上时，他不改变自己穷困时的操守，这才是真正的刚强啊！国家混乱，离开正道时，他宁愿死去也不改变自己的操守，这才是真正的刚强啊！”
　　【经文】
　　子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，惟圣者能之。”君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
　　【今注】
　　素：当作“索”，求。索隐行怪：追求隐僻的生活，行动诡怪。遁世：避世。费：运用广泛。隐：微妙难察。夫妇：指平常男女。见《诗大雅旱麓》。鸢（yun）：一种鹰。戾：至，到达。察：通“际”，至的意思。
　　【今译】
　　孔子说：“故意追求隐僻的生活，行动诡异，这种人后代可能会被人称述，但我不这样做。君子沿着正道前进，半途而废的事，我是不干的。君子依照中庸之道，遁世隐居而不被人知道，也永不后悔，只有圣人才能做到这一点。”君子所说的道，用途广泛却又微妙难察。平常男女虽然愚蠢，但也能略知一二。但到了极其精微之处，即使圣人也有所不知。平常的男女虽然不肖，也能实行道，但到了极其高妙之处，即使是圣人也有所不能。天地那么大，人们对它也还感到有所缺憾。所以君子的道说到大处，天下没有什么东西能容纳它；说到小处，天下没有什么东西能剖析它。《诗经》上说：“老鹰飞上九天，鱼儿潜入深渊。”就是说的上至于天，下至于地。君子的道，从平常男女那里开始，到了极点，也可以上至于天，下至于地，无所不至。
　　【经文】
　　子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！
　　【今注】
　　见《诗豳风伐柯》。睨（n）：斜看。忠恕：尽己之心为忠，推己及人为恕。庸：平常。庸德：平常的品德。庸言：日常的言论。胡：何。慥（zo）慥：真诚笃实的样子。
　　【今译】
　　孔子说：“道本来不是远离于人的。有人想要实行道，却远离了人，那样就不可以实行道了。《诗经》上说：‘砍斧柄呀砍斧柄，样式就在你眼前。’手执斧头来砍削一个斧柄，眼睛一斜就可以看到样子，还能算是远吗？所以君子是用人身上本来就有的道理来治理人，直到他改正为止。忠恕的品德与中庸之道是相差不远的。施加到自己身上而自己不愿意的东西，就不要施加到别人身上去。君子的道有四个方面，我孔丘尚未做到其中之一：要求儿子对我做到的，我先要能对父亲做到，这我还不能；要求属下对我做到的，我先要能对君上做到，这我还不能；要求弟弟对我做到的，我先要能对哥哥做到，这我还不能；要求朋友对我做到的，我先要能对朋友做到，这我还不能。在平常品德的实行、日常言论的谨慎方面，如果有不足之处，不敢不努力上进；如果做的比说的更好，也不敢把话说尽。说话要顾及自己的行为，行为要顾及自己平时的言论。君子能做到这一点，岂不是诚恳笃厚吗？
　　【经文】
　　“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸”。
　　【今注】
　　素：现任。素位：现在所处的地位。愿：羡慕。陵：通“凌”，欺凌，凌驾。援：攀援，巴结。易：平安。居易：处于平安的境地。俟：等待。徼幸：寻求偶然的幸运。
　　【今译】
　　“君子根据自己现在所处的地位而行动，不羡慕自己本分以外的东西。现在处在富贵的地位，就做富贵者该做的事；现在处在贫贱的地位，就做贫贱者该做的事；现在处在夷狄的地位，就做夷狄该做的事；现在处在患难中，就做患难中该做的事。君子无论到了什么地方，都能自得其乐。身居高位，不会欺凌下面的人；身居下位，也不必巴结上级。端正自己的行为而不有求于别人，这样就无所怨恨。对上不怨恨天命，对下不归咎于人。君子守着平安的境地等待命运的安排，而小人却冒险以寻求幸运。”
　　【经文】
　　子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。《诗》曰：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐而妻帑。’”子曰：“父母其顺矣乎！”
　　【今注】
　　正鹄（g）：射箭的靶子。见《诗小雅棠棣》。翕（x）：合。耽：深沉。帑（n）：通“孥”。妻帑：妻子儿女。
　　【今译】
　　孔子说：“射箭的方法跟君子的修养很相似，没有射中靶子，就回头在自己身上找原因。君子的修养方法，又好比长途跋涉，必须从近处开始；好比攀登高峰，必须从低处开始。《诗经》上说：‘夫妻和好，如琴瑟和谐；兄弟融洽，和气又欢乐；家庭处处好，儿女乐淘淘。’”孔子说：“像这样，父母也就顺心如意了。”
　　【经文】
　　子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩如此夫。”
　　【今注】
　　齐：通“斋”。齐明：斋戒沐浴。盛服：穿戴隆重的礼服礼冠。洋洋：流动充满的样子。见《诗大雅抑》。格：至，到来。度：揣度、预料。思，语气词。矧（shn）：何况。射（y）：厌怠。诚：真诚无佞。
　　【今译】
　　孔子说：“鬼神的功德，真是盛大无比啊！虽然看是看不见，听也听不到，但却体现在一切事物上没有遗漏。使天下的人都斋戒沐浴，穿戴整齐来恭敬地祭祀，好像到处都充满、流动着鬼神的灵气，仿佛就在人们的头上，就在人们的左右。《诗经》上说：‘神的来到，不可预料，又岂能怠慢不敬！’神是既隐蔽微妙，又显赫明著，真实而不可遮掩，它就是像这样啊！”
　　【经文】
　　子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
　　【今注】
　　笃：厚重、加强。见《诗大雅假乐》。嘉乐：《毛诗》作“假乐”，善良快乐。宪宪：《毛诗》作“显显”，兴盛的样子。令德：美德。申：加重。
　　【今译】
　　孔子说：“舜真是大孝啊！他的品德堪称圣人，他的地位尊为天子，他的财富包括四海之内的一切。宗庙里供奉他，子子孙孙永远祭祀他。所以有大德的人一定会得到地位，得到厚禄，得到名誉，得到长寿。可见天生育万物，也一定是根据万物不同的材质而分别加以培养的。可以栽培的就培植它，颓败倾倒的就埋没它。《诗经》上说：‘善良快乐的君子，美好品德多么辉煌，庶民百官都适宜，接受天赐的福禄，老天保佑他成功，加重他的福禄。’所以有大德的人一定能受到天命。”
　　【经文】
　　子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧达乎大夫，三年之丧达乎天子（11），父母之丧，无贵贱，一也。”
　　【今注】
　　文王：姬昌，武王之父。王季：季历，文王之父。武王：姬发，文王之子。灭商，建立周朝。作：创始。述：继承。缵：继承。绪：事业。壹：通“殪”（y），歼灭。戎衣：当作“戎殷”，指殷商王朝。末：老年，晚期。周公：姬旦，文王之子，辅佐武王灭商，封于鲁。武王死，成王年幼，周公摄政。大（ti）王：即古公亶父，周文王的祖父。期之丧：此指旁系亲属服丧期一年者。言大夫尚有一年之丧服，诸侯天子已不服一年之丧服。（11）三年之丧：服丧期为三年。此为父母之丧服，故天子亦服。
　　【今译】
　　孔子说：“无忧无患的大概只有文王了。他有王季做父亲，有武王做儿子。父亲创业，儿子继承。武王继承了大王、王季、文王的功业，消灭了殷纣取得了天下，自己得到了显赫于天下的名声。地位尊为天子，财富拥有四海之内的一切。宗庙供奉他，子孙祭祀他。武王晚年接受天命，周公最后完成文王、武王的功业，追封太王、王季为王，以天子之礼祭祀列祖列宗。这种礼仪，一直推广到诸侯、大夫以及士、庶人。凡父亲是大夫、儿子是士，父亲死了，就用大夫之礼来安葬，用士之礼来祭祀。凡父亲是士、儿子是大夫，父亲死了，就用士之礼来安葬，用大夫之礼来祭祀。一年的丧期，实行到大夫为止；三年的丧期，实行到天子；对父母的丧服，则无论贵贱，都是一样。”
　　【经文】
　　子曰：“武王、周公其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。
　　【今注】
　　宗器：祖先保存下来的祭器。裳衣：指祖先遗留下来的衣服。时食：祭祀用的时令食品。昭穆：宗庙排列次序。始祖居中，以下按父子辈分一左一右分别排列，左为昭，右为穆。序爵：按爵位高低排列次序。序事：安排祭祀礼仪上的各项职事。旅酬：众人依次酬饮。尊者酬卑者，故曰“下为上”。逮：及。言卑者亦得酬饮，故曰“逮贱”。燕毛：燕指祭祀后宴饮。毛，毛发。指按照年龄排座次。
　　【今译】
　　孔子说：“武王、周公可以说是达到孝的极点了吧！所谓孝，就是善于继承先人的遗志，善于完成先人的事业。春秋季节修缮祖庙，陈列先人的祭器，摆设先人的衣裳，供奉时令食品。宗庙的礼节，就是要用来排列昭穆的次序。按照爵位排列次序，是用以区分贵贱等级；安排各项职事，用来辨别才能的高下。旅酬时，尊者酬卑者，是为了使地位卑贱的人也能参加宴饮。宴饮时按年龄排座次，是为了区分长幼的次序。
　　【经文】
　　“践其位，行其礼，奏其乐；敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”
　　【今注】
　　郊：冬至时在南郊祭天的礼仪。社：夏至时在北郊祭地的礼仪。禘：夏季举行的宗庙祭祀。尝：秋季举行的宗庙祭祀。示：通“置”。
　　【今译】
　　“踏上各自的位置，施行一定的礼节，演奏一定的音乐，对尊者表示敬意，对亲人表示爱戴；事奉死者如同事奉活人一样，祭祀亡灵仿佛它就在眼前一样，真是孝到极点了啊！郊社的礼仪，是用来事奉上帝的；宗庙的礼仪，是用来祭祀先祖的。明白了郊社的礼仪和禘尝的意义，那末，治理国家如同放在自己手掌之上，就容易做到了。”
　　【经文】
　　哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策，其人存则其政举；其人亡则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”
　　【今注】
　　哀公：春秋时鲁国国君，名蒋。布：记载。方策：简策，指古代典籍。敏：迅速。蒲卢：蒲苇。蒲苇为易生之物，故以此为喻。杀（shi）：减少，降等。
　　【今译】
　　哀公问起为政的道理。孔子说：“文王、武王的政策都明白记载在典籍中。如果今天有像文王、武王这样的人，他们的政策就能实行；没有这样的人，他们的政策也就消亡了。有了这样的人，推行政策就很迅速；就像有了肥沃的土地，栽种的树木就会迅速生长一样。政策，就好像种蒲苇一样，很快生长。所以为政的关键在于获得人才，选取人才要看他自身的品德，修养自身的品德就要遵道，遵道首先要从仁做起。所谓‘仁’就是指人性，尊敬亲人是其中最重要的内容；所谓‘义’，就是指合宜，尊重贤人是其中最重要的内容。尊重亲人有亲疏的等级，尊重贤人也有上下的级别，礼就是从这里产生的。
　　【经文】
　　“在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之。及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”
　　【今注】
　　此句与下文重复，系错简，当删去，不译。一：据王引之《经义述闻》，“一”为衍文。
　　【今译】
　　“处在下级的位置上，如果得不到上级的信任，就治理不好民众。所以君子不可不自我修养，想要自我修养，不可以不事奉双亲；想事奉双亲，不可以不懂得人性；想懂得人性，不可不懂得天道。天下通行的伦常道理有五条，用来实践这些伦常道理的品德有三点。君臣关系、父子关系、夫妻关系、兄弟关系、朋友交往，这五条是天下通行的伦常道理。智、仁、勇，这三点是天下通行的品德，是用来推行五种伦常之道的。有的人是生来就知道这些道理，有的人则需经过学习才知道，还有的人是在遇到困惑之后去学习才知道。但等到他们真的知道了，那都是一样的了。有的人是安然自得地去实践这些道理，有的人看到有利才去实践，还有的人是勉强自己去实践。但等到他们获得了成功，那都是一样的了。”
　　【经文】
　　子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经：曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士之报礼重；子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。
　　【今注】
　　经：通常的准则。体：体察。来：招来。百工：各种工匠。柔：怀柔，招抚。远人：远方之人，指四方外族。怀：安抚。眩：眼花，引申为迷惑。
　　【今译】
　　孔子说：“好学的品格近似于智，努力实践的品格近似于仁，知道羞耻的品格近似于勇。知道这三点，就知道怎样修养自身了；知道怎样修养自身，就知道怎样治理别人了；知道怎样治理别人，就知道怎样治理天下国家了。治理天下国家有九项通常的纲领：修养自身、尊重贤人、爱戴亲人、尊敬大臣、体察群臣，爱护百姓、招来百工、怀柔四夷、安抚诸侯。修养自身，道德就确定了；尊重贤人，就不会昏聩；爱戴亲人，父辈和兄弟就不会产生怨恨；尊敬大臣，就不会被人迷惑；体察群臣，士人就会以礼相报；爱护百姓，百姓就会更加努力工作；招来百工，财物用品就会丰富；怀柔四夷，四方的人就会归顺；安抚诸侯，天下的人就会敬畏。
　　【经文】
　　“齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位、重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既廪称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
　　【今注】
　　官盛：指手下官属众多。任使：各事可使人担任。时使：使用适时。敛：征收赋税。省：同“审”，考察。既廪（xln）：既，通“饩”。饩廪，指官方供给百工的粮食。矜（jn）：同情。绝世：指失去世袭爵禄的贵族。废国：废灭了的诸侯国。
　　【今译】
　　“斋戒沐浴，正其衣冠，不做不符合礼的事，这是用来修身的方法。远离谗佞小人和美色，鄙视财货，看重品德，这是用来鼓励贤人的方法。提高他们的地位，增加他们的俸禄，表示出与他们相同的喜好和厌恶，这是用来勉励人们爱戴亲人的方法。给大臣安排众多的属官，供他使用，这是用来勉励大臣的方法。给予信任，加重俸禄，这是用来勉励士人的方法。适时使用，减少征税，这是用来勉励百姓的方法。每日每月进行检查考核，按照事功大小发放口粮，这是用来勉励各种工匠的方法。来时迎接，去时欢送，表彰有善行的人，同情能力低的人，这是用来怀柔四夷之人的方法。延续断绝了的世系，恢复灭亡了的小国；整治动乱，扶持危亡，适时举行朝见聘问，加重赏赐，减少贡纳，这是用来安抚诸侯的方法。治理天下国家有九条纲领，而能使它得到推行的只有一个东西，就是‘诚’。
　　【经文】
　　“凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。
　　【今注】
　　豫：同“预”，事前有准备。跲（ji）：踬，绊倒。疚：忧虑。获乎上：得到上级的信任。
　　【今译】
　　“一切事情，预先有准备才能成功；预先没有准备就要失败。说话之前打定主意，就不会栽跟头；做事之前先打定主意，就不会遇到困难；行动之前先打定主意，就不会产生忧虑；实行道德之前先打定主意，就不会行不通。处在下级的位置上，如果得不到上级的信任，就治理不好民众。想要得到上级的信任是有方法的：如果不取信于朋友，就不能得到上级的信任。想取信于朋友也是有方法的：如果不能孝顺父母，就不可能取信于朋友。想孝顺父母也是有方法的：如果反躬自问，内心不诚，就不能孝顺父母。想使内心真诚也是有方法的：如果不明白什么是善，就不会使内心真诚了。
　　【经文】
　　“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
　　【今注】
　　诚之：使之诚，达到诚。从容：自然、不勉强。中道：符合道的要求。固执：坚持不放。措：放弃。
　　【今译】
　　“诚，是天所固有的道；想达到诚，则是人所遵循的道。天生的诚，是不必勉强就很适宜，不必思虑就来到心中，自然而然地合于道的要求。这只有圣人才能做到。通过实践达到诚，就是要选择了善道并且坚持不放。广泛地学习，详细地询问，慎重地思考，明确地辨析，坚定地实行。要么不学，一旦去学，不学会就不放弃。要么不问，一旦去问，弄不懂就不放弃。要么不思考，一旦思考，不想个明白就不放弃。要么不辨析，一旦辨析，不辨个清楚就不放弃。要么不实行，一旦实行，实行得不坚实就不放弃。别人一次就能达到的，我用一百次；别人十次能达到的，我用一千次。如果真能照这方法去做，即使是愚蠢的人也会变得聪明，即使是柔弱的人也会变得刚强。
　　【经文】
　　“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
　　【今注】
　　明：指明察事理。尽其性：充分实现天赋的本性。赞：帮助。参：并立。与天地参：与天地并列为三。致：推究。曲：指事物的某一个方面，大道的某一个细节。著：显现。
　　【今译】
　　“由内心真诚而达到明白事理，这就是先天的本性；由明察事理而进入诚的境界，则是后天的教化。真诚就一定会使人明白事理，明白事理也一定会使人真诚。只有具备了天下最高之诚的人，才能充分实现天赋的本性；能充分实现自己的本性，才能充分发挥别人的本性；能充分发挥人的本性，才能充分发挥物的本性；能充分发挥物的本性，就可以帮助天地化育万物，与天地并立为三了。次一等的人，则应该从推究事理的某一方面做起，这样也能达到诚。有了诚就会表现于外，表现于外就会变得显著，显著起来就会发出光明，发出光明就会感动外物，感动外物就会引起变化，引起变化就会产生化育之功。只有达到天下最高的诚，才能产生化育之功。
　　【经文】
　　“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
　　【今注】
　　祯祥：指吉祥的征兆。妖孽：指灾祸的萌芽。蓍龟：蓍草和龟甲，古代占卜用品。四体：四肢。动乎四体：指表现在人的仪表、动作上。
　　【今译】
　　“最高的诚道，可以用来预测未来。国家将要兴盛，一定会出现吉祥的征兆。国家将要灭亡，必定会出现灾祸的萌芽。这些都会在占卜中显示出来，在人们的举止行动中体现出来。祸福将要到来时，是好事，预先就能知道；是坏事，预先也能知道。所以说最高的诚就像神一样先知先觉。
　　【经文】
　　“诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合内外之道也，故时措之宜也。
　　【今注】
　　终始：根本。时措：适时运用。
　　【今译】
　　“诚是自己完成的，道是自己运行的。诚是万物的根本，没有诚就没有万物。所以君子以达到诚为贵。诚又并非只是自我完成而已，同时也成就外物。自我完成，就叫做“仁”；成就外物，就叫做“智”。仁、智两者是天性的道德体现，也是内外之道的结合。像这样随时施行都能处处适宜。
　　【经文】
　　“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
　　【今注】
　　征：效验。章：明显。不贰：真诚专一，没有二心。
　　【今译】
　　“至高的诚是永不止息的，不止息就能长久，长久就会产生效验，有了效验就能悠久无穷，悠久无穷就会变得广博厚重，广博厚重就会变得高大光明。广博厚重就可以承受万物，高大光明就可以笼照万物。悠久无穷，就可以完成万物的生长。广博厚重可以与地相配，高大光明可以与天相配，悠久无穷就像天地一样万世长存。如果这样，那么不用自我展现就已经很明显，不必有所动作，就能变化万物；无所作为，就能获得成功。天地之道用一个字就可以全部概括：这就是“诚”。天地真诚不二，生长万物，神奇莫测。天地之道，真是广博、厚重、高大、光明、悠久、无穷啊！
　　【经文】
　　“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》云：‘维天之命，於穆不已。’盖曰天之所以为天也。’於乎不显，文王之德之纯’，盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
　　【今注】
　　昭昭：一点光明。振：收容。泄：漏。卷：通“拳”。一卷石：拳头一样大的石头。鼋：大鳖。鼍（tu）：一种鳄鱼。见《诗周颂维天之命》。於（w）：感叹词。穆：美好。不已：不休止。此句亦见《诗周颂维天之命》。不：通“丕”，宏大。显：光明。
　　【今译】
　　“且说这个天，看上去只不过这么一点点光亮，但它那无穷无尽的整体，却悬挂着日月星辰，覆盖着天下万物。且说这个地，只不过是一撮一撮的土组成的，但它那厚重的整体，承受着华山却不嫌重，收容了河海却不漏掉一滴水，负载着万物。再说这山，只不过是一块块小石头组成，但在它那广大的整体上，草本生长，禽兽居住，发掘出丰富的宝藏。再说这水，只不过是一瓢一瓢的水组成的，但在它那浩瀚莫测的总体里，却生长着鼋鼍蛟龙鱼鳖，出产了无尽的财富。《诗经》上说：‘只有天命，美好无比，永不止息。’这大概就是说的天之所以成为天的道理。‘宏大光明，文王之德，多么纯净’，这大概就是说明文王之所以被谥为‘文’，是因为他的品德真诚纯洁，也像天地一样永不止息。
　　【经文】
　　“大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸；温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：‘既明且哲，以保其身’，其此之谓与！”
　　【今注】
　　洋洋：充沛广大的样子。优优：充足有余的样子。礼仪：指礼的纲要。威仪：指礼的具体细节。三百、三千：极言其多，并非确数。凝：聚集、形成。倍：通“背”。默：沉默不语。容：指自容其身，免于祸害。见《诗大雅烝民》。
　　【今译】
　　“多么伟大啊，圣人的道！它广博无边，化育着万物；它高大无比，与天并齐。多么充足宽裕啊！礼的纲要有三百，礼的细则有三千，等待着真正的贤人来实行。所以说，如果不具备最高的德行，最高的道是不会完成的。所以君子既尊重先天的道德本性，又加强后天的学习求教；既遍游广大宽宏的领域，又深入到精妙细微之处；既达到极其伟大高明的境界，又遵循着中庸平常的道路。温习旧学问，以便进一步探求新知识；加强道德修养，使道德更加深厚，用以崇尚礼仪。所以身居高位不骄横傲慢，身为臣下也不悖乱无礼。国家有道，他说出话来足以使国家兴旺；国家无道，他的沉默足以使自己容身于乱世。《诗经》上说：‘精明而又智慧，可以保全自身。’大概就是说的这个吧。”
　　【经文】
　　子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道；如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。
　　【今注】
　　反：通“返”，恢复。制度：制定法度。考文：考订文字。有人认为“今天下车同轨、书同文、行同伦”句，为后人所加。杞（q）：周代的诸侯国，武王伐纣后，封夏人的后裔于杞。宋：周代诸侯国，武王伐纣后，封殷纣王的庶兄微子启于宋。
　　【今译】
　　孔子说：“愚蠢的人却喜欢刚愎自用，卑贱的人却喜欢独断专行，生活在当今的时代，却要恢复古代的做法，像这样的人，灾难是一定会落到他们身上的。”不是天子，就不得讨论礼仪，不得制订法度，不得考订文字。如今天下车轨标准相同，书写文字相同，行为准则相同。即使有天子的地位，如果没有圣人的道德，也不敢随意制礼作乐。同样，即使有圣人的道德，如果没有天子的地位，也不敢随便制礼作乐。孔子说：“我要讲解夏代的礼仪，但现在杞国的情况已经不足以考证出夏礼的原貌了。我要学习殷代的礼仪，现在仅有宋国保存着一些殷礼的情况。我学习周代的礼仪，那正是当今实行着的礼仪，所以我遵从周礼。
　　【经文】
　　“王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无徵，无徵不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。
　　【今注】
　　三重：郑玄注：“三重，三王之礼。”三王指夏、商、周。或说指上文“议礼”、“制度”、“考文”三件事。似以或说较近。上焉者：指前代的礼仪，如夏礼、殷礼。下焉者：指圣人在下位，如孔子，虽然精通礼仪，但没有天子的地位。缪（mi）：通”谬”，错误。质：对证。
　　【今译】
　　“治理天下有三件重要的事，做好这三件事大概就很少会有过错了。前代的礼仪虽然好，但现在已无法验证；无法验证，就不能使人相信；不能使人相信，民众就不会遵从。不在位的贤人所提倡的礼仪虽然好，但他没有尊贵的地位，所以他订的礼仪也没有权威，没有权威民众也不会遵从。所以君子的道，是以自身的德性为根本，同时要在民众中得到验证，对照三王的礼法也没有差错，树立于天地之间不会产生违背或不合之处，对证于鬼神也无可质疑，等到千百年以后的圣人来检验也没有疑惑。
　　【经文】
　　“质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：‘在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。’君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。”
　　【今注】
　　射（y）：通“厌”。庶几：几乎。夙夜：日夜。见《诗周颂振鹭》。蚤：通“早”。
　　【今译】
　　“对证于鬼神无可质疑，这是知天；让千百年以后的圣人检验没有疑惑，这是知人。所以君子一切举动，都能世世代代让天下人称道；一切行为，都能世世代代让天下人仿效；一切言论都能世世代代作为天下人的法则。远离了它就会感到十分渴望，靠近了它也永远不会厌倦。《诗经》上说：‘在那里没有嫌恶，在这里没有厌倦，几乎日夜不懈怠，永远保持好声誉。’君子没有不这样做而能早有声誉于天下的。”
　　【经文】
　　仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。
　　【今注】
　　祖：拜为始祖。述：遵循。宪章：法则。文武：指周文王、周武王。律：取法。袭：因顺、适应。水土：指地理。帱（do）：覆盖。错行：循环运行。代：交替。
　　【今译】
　　仲尼远承尧舜的传统，近取文武的法则，上取法于天时，下因循着地理。好比伟大的天地，没有什么装载不下，没有什么覆盖不了。又好比四季循环运转，日月交替照耀，万物一齐生长发育，互不妨害；各种规律一同运行，互不违背。小德好像条条河水，奔流不息；大德敦厚化育之功，永无穷尽。这就是天地之所以伟大的缘故。
　　【经文】
　　唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
　　【今注】
　　临：居高临下，引申为身居高位。执：主持，决断。齐：通“斋”。齐庄：恭敬庄重。文理：文章条理。溥博：周遍广阔。渊泉：深渊。这里比喻圣人的道德深沉而有根本。说：通“悦”。蛮貊（m）：指蛮夷戎狄等边远地区。队：通“坠”。
　　【今译】
　　只有天下最伟大的圣人，才能做到聪明智慧，足以君临天下；宽广充裕，温和柔顺，足以容纳一切；奋发坚强，刚毅果断，足以决断天下大事；恭敬庄重，中和公正，足以令人敬畏；文章条理，精细明察，足以辨别是非。他的德行周遍而广阔，深沉而有根本，好像深潭一样。他一出现，民众没有不表示敬意的；他一说话，民众没有不相信的；他一行动，民众没有不喜悦的。所以他的美好名声充满了整个中国，并传播到四方边远民族。凡是车船所能到达的，人力所能通行的，天所覆盖，地所承受，日月所照耀，霜露所坠落的一切地方，凡是一切有生命血气的人，无不尊敬他、亲近他。所以说圣人的德性是与天相配的。
　　【经文】
　　唯天下至诚，为能经伦天下之大经，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？
　　【今注】
　　经伦：规划。大经：大纲。倚：依赖。肫（zhn）肫：诚恳的样子。渊渊：深沉的样子。
　　【今译】
　　只有天下最高的诚，才能规划天下的大纲领，树立天下的大根本，知道天地的化育，哪里还需要依赖其他事物？其仁爱是多么诚恳，其深沉像渊水一样，其浩荡像天空一样。如果不是本来就聪明智慧、道德通天的人，谁能真正知道呢？
　　【经文】
　　《诗》曰：“衣绵尚絅。”恶其文之著也，故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”
　　【今注】
　　见《诗卫风硕人》，今所见《毛诗》作“衣锦褧衣”。衣（y）：穿衣。锦：锦缎制成的华美衣服。尚：通“上”，这里指罩上外衣。（jing）：即禅衣，单层无里的外衣。文：文采。著：显眼。的然：鲜明的样子。自：由来。见《诗小雅正月》。孔：很。昭：鲜明。见《诗大雅抑》。相：察看。屋漏：房屋里的西北角。不愧于屋漏：意谓即使在无人看见的情况下，一个人独处室中，面对空壁，也不做有愧于心的事。
　　【今译】
　　《诗经》上说：“锦袍穿在内，外面罩单衣。”这就是厌恶华美的文采过于显露。所以君子的道，开始时虽然暗淡，却一天天逐渐显示出内在的光辉；小人的道开始时虽然鲜艳，却一天天逐渐失去外表的光彩。君子的道，清淡而不使人厌倦，简朴而内含文采，温和而条理分明。如果知道由远及近的道理，知道风气的形成是从哪里开始的，知道事物总是从微小走向显著，那就可以进入道德修养的门径了。《诗经》上说：“鱼儿潜伏在水中，也能看得很分明。”所以君子自我反省，不感到内疚，也就无愧于心。君子有常人所不能达到的，大概就是人所不见的内心世界了。《诗经》上说：“看你独自在屋里，也能光明无愧于心。”
　　【经文】
　　故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于钺。《诗》曰：“不显维德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭”，至矣！
　　【今注】
　　见《诗商颂烈祖》。假：大。奏假：指祭祀时演奏大乐。无言：沉默不语。靡：无。威：通“畏”。钺：铡刀和大斧，这里指刑具。见《诗周颂烈文》。不：通“丕”，大。显：显耀。辟：君。百辟：指众多诸侯国君。刑：效法。见《诗大雅皇矣》。大声以色：发出严厉的声音，摆出严肃的面孔。见《诗大雅烝民》。：轻。伦：类。毛犹有伦：意谓毛虽然极轻，但还是有类可比，而德则比毛更微妙，无法形容。见《诗大雅文王》。臭（xi）：气味。
　　【今译】
　　所以君子尚未动作，就已怀着敬意；尚未说话，就已存有诚信。《诗经》上说：“奏起大乐默无声，此时更无吵和争。”所以君子不必行赏，民众就已经受到鼓励；不必发怒，民众对他的敬畏就已经超过了对刑戮的畏惧。《诗经》上说：“多么光辉的德行，四方诸侯来效法。”所以君子只要笃实恭敬，天下自然就会太平。《诗经》上说：“高明道德在心中，不靠声色吓唬人。”孔子说：“依靠严厉的声色来教化民众，那是末等的方法。”《诗经》上说：“德轻如羽毛。”羽毛还是有类可比、可以形容的东西。而“上天之道的运行，没有声音和气味”，这才是至高无上的境界。