礼记《问丧第三十五》原文及赏析

　　【经文】
　　亲始死，鸡斯徒跣，扱上衽，交手哭。恻怛之心，痛疾之意，伤肾、干肝、焦肺，水浆不入口三日。不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。夫悲哀在中，故形变于外也；痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。
　　【今注】
　　鸡斯：当作笄（x），音同而误。笄，固定发髻的簪子。，包住发髻的网巾。扱上衽：把深衣前幅下摆反束于腰带。伤肾、干肝、焦肺：郑玄说举三脏而包其余，实指五脏。
　　【今译】
　　在父亲或母亲刚去世的时候，孝子要除掉冠饰，只留发笄和包髻的网巾，赤着脚，把深衣前襟的下摆反系在腰里，两手交叉拊心而哭。悲惨的心情，伤痛的意念，伤及肾脏，摧裂肝脏，灼焦心肺，三天一点汤水也喝不下。家中不生火做饭，所以邻居煮点稀粥给他吃。心中有悲哀，脸容形体都变得枯槁憔悴；心中有伤痛，嘴里吃饭没滋味，身上穿戴也不自在。
　　【经文】
　　三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩。动尸举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之，所以动体安心下气也。妇人不宜袒，故发胸、击心、爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。故曰：辟踊哭泣，哀以送之。送形而往，迎精而反也。
　　【今注】
　　发：敞开的意思。爵：即雀字。雀踊：像麻雀那样双脚一齐跳。殷殷田田：象声词。坏：当作“坯”字，形近而误。坯墙：筑墙。古代把泥土填在夹板之间，夯实而成墙，所以筑墙有声音。这里用来比喻拊心顿足的声音。辟：通“擗”，拊心。
　　【今译】
　　死后三天大殓，死人在床上叫尸，放入棺材后就叫柩。只要是移动了尸或柩，孝子就要哭泣跺脚，没有次数规定，尽哀而止。悲切的心情，痛苦的意念，使得心中烦闷，血气郁积，所以就脱衣露臂，跺脚踊跳，用这种方式来活动肢体，安定心情，清除郁积之气。妇女不适合袒衣露体，所以就敞开衣领，以手捶胸，双脚跺地，乒乒乓乓，就像筑墙一样，悲伤哀痛到极点了。所以说：捶胸跺脚，痛哭流涕，是用以送死者。送走死者形骸，迎回他的灵魂。
　　【经文】
　　其送往也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然，若有求而弗得也。故其送往也如慕，其反也如疑。求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也。亡矣，丧矣，不可复见矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣。心怅焉怆焉，惚焉忾焉，心绝志悲而已矣。祭之宗庙，以鬼飨之，侥幸复反也。
　　【今注】
　　望望然：瞻望的样子。汲汲然：急促的样子。皇皇然：惶恐不安的样子。
　　【今译】
　　在送葬的时候，孝子看着前面，显出急促的表情，就像在追赶死去的亲人而又追不上的样子；葬毕归来的时候，显出惶恐不安的表情，就像寻找亲人而又找不到的样子。所以送葬时就像小孩慕念父母那样急切，葬后回来就像拿不定主意那样疑惑不安。一路上寻找而没有找到，进了大门也看不到，登上厅堂也看不到，走进寝室也看不到，亲人真的走了，死去了，再也看不到了，所以痛哭流涕，捶胸跺脚，直到把心中的哀伤都发散出来为止。然而心中仍是充满惆怅、凄怆、恍惚、伤叹，只有心痛，意悲，别无他念。到庙中祭祀，把他当作鬼神来供奉，心存侥幸，希望亲人的灵魂能回来。
　　【经文】
　　成圹而归，不敢入处室。居于倚庐，哀亲之在外也；寝苫枕块，哀亲之在土也。故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。
　　【今注】
　　寝苫枕块：已见《丧大记》注。勤：忧心劳思。
　　【今译】
　　棺柩入坑，用土埋好后，孝子返回来，不敢进入自己的寝室，而住在倚庐中，是因为哀伤死去的亲人在外面；睡草垫，枕土块，是因为哀伤亲人躺在泥土之中。所以经常哭泣，没有定时，为亲人忧心劳思地服丧三年，日夜思慕，这些都是孝子尽孝的表现，也是人们感情的真实流露。
　　【经文】
　　或问曰：“死三日而后敛者，何也？”曰：“孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也？故曰三日而后敛者，以俟其生也。三日不生，亦不生矣，孝子之心亦益衰矣。家室之计，衣服之具，亦可以成矣；亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之断决，以三日为之礼制也。”
　　【今译】
　　有人问道：“死后三天才装殓入棺是为什么呢？”答道：“孝子在亲人刚去世时，心中悲痛哀伤忧闷，所以伏在尸身上痛哭不止，好像亲人还能复活似的，怎么可以从他手里抢来装殓入棺呢？所以说三天以后装殓，是等待他复活。过了三天而没复活，也就没有复活的指望了，孝子盼望亲人复活的信心也就大为减弱了。而且过了三天，家中的备办丧事工作以及孝服等，也可以完成了，在远方的亲属也可以赶到家了。所以圣人为丧事作出规定，以三天后入殓作为礼制。”
　　【经文】
　　或问曰：“冠者不肉袒，何也？”曰：“冠，至尊也，不居肉袒之体也，故为之免以代之也。然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲也，身有锢疾，不可以备礼也。故曰丧礼唯哀为主矣。女子哭泣悲哀，击胸伤心；男子哭泣悲哀，稽颡触地无容，哀之至也。”
　　【今注】
　　免（wn）：已见《檀弓上》注。锢疾：锢通痼。经久不可治愈的病。稽颡：丧主拜谢宾客时叩头至地。无容：指袒衣露臂，不顾体容。
　　【今译】
　　有人问道：“戴着冠的时候就不脱衣露臂，这是为什么呢？”答道：“冠，是最尊贵的头饰，不能戴在脱衣露臂的人头上，所以脱衣露臂时就用麻布扎发来代替冠。但是秃子就不用免，驼背就不袒衣，跛子就不跺脚，这并不是他们不悲哀，而是身体有不可治愈的疾病，不可能完全依照礼节去做。所以说：丧礼只要以哀伤为主。女子哭得悲伤哀切，又捶胸击心；男子哭得悲伤哀切，磕头至地，袒衣露臂，这都是悲哀到极点了。”
　　【经文】
　　或问曰：“免者以何为也？”曰：“不冠者之所服也。《礼》曰：‘童子不缌，唯当室缌。’缌者其免也，当室则免而杖矣。”
　　【今注】
　　这里引的是《仪礼丧服》文。当室：指童子的父母已去世，由他主持家计。
　　【今译】
　　有人问道：“童子为什么要戴免呢？”答道：“这是没有行冠礼的人的头饰。《仪礼》说：‘小孩子不为远亲服缌麻丧服，只有父母双亡而当家的小孩才为远亲服缌麻丧服。’凡是服缌麻丧服的人都要戴免，而当家的人既要戴免，还要拿孝棒。”
　　【经文】
　　或问曰：“杖者何也？”曰：“竹、桐，一也。故为父苴杖，苴杖，竹也；为母削杖，削杖，桐也。”
　　【今译】
　　有人问道：“孝棒是什么做的呢？”答道：“有竹子做的，也有桐木做的，而用竹用桐表示悲哀至极是一样的。所以为父亲用苴杖，苴杖是竹子做的；为母亲用削杖，削杖是桐木削制而成的。”
　　【经文】
　　或曰：“杖者以何为也？”曰：“孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。则父在不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，辟尊者之处也。堂上不趋，示不遽也。此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也。非从天降也，非从地出也，人情而已矣。”
　　【今译】
　　有人问道：“为什么要拄孝棒呢？”答道：“孝子在父母死后，经常哭泣，服丧忧心劳思三年，身体虚弱，用孝棒来扶持病体。然而父亲健在就不敢（为母、为妻、为长子）拄孝棒，是为了避尊者的嫌疑。在堂上不拄孝棒，是为了避开尊者所处的地方。在堂上不快步走，表示不急促。这些都是孝子尽孝的表现，是人们感情的真实流露，也是礼的含义的主要部分。这些不是从天上掉下来的，也不是从地里冒出来的，而是出于人的本性。”