礼记《孔子闲居第二十九》原文及赏析

　　【经文】
　　孔子闲居，子夏侍。子夏曰：“敢问《诗》云‘凯弟君子，民之父母’，何如斯可谓民之父母矣？”孔子曰：“夫民之父母乎？必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下；四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。”
　　【今注】
　　引《诗》见《大雅泂酌》。凯：是快乐的意思。弟：是平易的意思。五至、三无：见下文。横：犹言“推广”、“普及”。
　　【今译】
　　孔子闲坐着休息，子夏在一旁陪伴。子夏说：“请问先生，《诗》上说‘凯弟君子，民之父母’，怎样才可以称民之父母呢？”孔子说：“民之父母吗？他必须懂得礼乐的根源，达到‘五至’，实行‘三无’，并用来普及于天下。任何地方出现灾祸，定能预先知道。这样就可以称作民之父母了。”
　　【经文】
　　子夏曰：“‘民之父母’，既得而闻之矣；敢问何谓‘五至’？”孔子曰：“志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生。是故正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地，此之谓五至。”
　　【今注】
　　乐和哀是对立统一的两个方面，互相依存，也互相转化。如由生存的欢乐，必然引发出对死亡的悲哀。所以说“哀乐相生”。所谓“五至”的达到，乃是意志的运动过程，所以并无可闻可见的声音形色，这里已包含下文所谓“三无”的含义。
　　【今译】
　　子夏说：“关于‘民之父母’，已经听了您的解释，但您说的‘五至’又是什么呢？”孔子说：“意志所到之处，诗也就产生了。诗所到之处，礼也就产生了。礼所到之处，乐也就产生了。乐所到之处，哀也就产生了。因为哀乐是互相引发的。这种道理，即使擦亮了眼睛，也不可能看见；即使竖起耳朵，也不可能听到。而意志是充满于天地之间的。这就叫做‘五至’。”
　　【经文】
　　子夏曰：“五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？”孔子曰：“无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。”子夏曰：“三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？”孔子曰：“‘夙夜其命宥密’，无声之乐也。‘威仪逮逮，不可选也’，无体之礼也。‘凡民有丧，匍匐救之’，无服之丧也。”
　　【今注】
　　《诗周颂昊天有成命》句。宥：宽和。密：宁静。《诗邶风柏舟》句。逮逮：《毛诗》作棣棣，是安和的样子。《诗邶风谷风》句。
　　【今译】
　　子夏又说：“关于五至已经听了您的解释，但请问所谓‘三无’又是什么呢？”孔子说：“无声的音乐，无形的礼仪，以及不穿丧服的丧事。”子夏说：“三无的大概意思我已经明白了，但请问什么诗句跟这三无的意思比较近似呢？”孔子说：“‘日夜秉承天命，宽和而又宁静。’这就近似于无声的乐。‘仪表威严宽和，没有挑剔之处。’这就近似于无形的礼。‘看见人家有灾难，千方百计去救援。’这就近似于不穿丧服的服丧。”
　　【经文】
　　子夏曰：“言则大矣！美矣！盛矣！言尽于此而已乎？”孔子曰：“何为其然也！君子之服之也。犹有五起焉。”子夏曰：“何如？”孔子曰：“无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。”
　　【今注】
　　服之：犹“事之”，即从事于此。五起：五层含义。迟迟：从容不迫的样子。恕：指推己及人。悲：指恻隐之心。翼翼：小心恭敬的样子。就：完成。将：大。
　　【今译】
　　子夏说：“您的话说得真是伟大、完美、充分了！要说的道理都在这里了吗？”孔子说：“哪能这样说呢？君子要实行这‘三无’，还可以从五个方面来阐明它的含义。无声的音乐，不违背心志；无形的礼仪，从容不迫；无服的丧事，由自己内心推广到他人。无声的音乐，表达了心志；无形的礼仪，恭敬谨慎；无服的丧事，推广到四方之国。无声的音乐，使心志顺从；无形的礼仪，使上下融洽；无服的丧事，可以容纳万国。无声的音乐，一天天传播到四方；无形的礼仪，一天天成长扩大；无服的丧事，使纯洁的道德日益昭著。无声的音乐，奋发了心志；无形的礼仪，普及到四海；无服的丧事，传播到子孙后代。”
　　【经文】
　　子夏曰：“三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参于天地矣？”孔子曰：“奉三无私以劳天下。”子夏曰：“敢问何谓三无私？”孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。其在《诗》，曰：‘帝命不违，至於汤齐。汤降不迟，圣敬日齐。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式於九围。’是汤之德也。
　　【今注】
　　三王：指夏、商、周三代之王。《诗商颂长发》句。“齐”读为“跻”，是上升的意思。汤齐：意谓殷人传到汤，才登上了天子之位。降：生的意思。不迟：适时的意思。日齐：与日俱增。昭：光明。假：通“格”，至的意思。迟迟：永久。祗：敬重。式：用。九围：九州。
　　【今译】
　　子夏说：“三王的德行，与天地并列。请问怎样才能与天地并列呢？”孔子说：“用三无私的精神来治天下。”子夏问：“请问什么叫做三无私呢？”孔子说：“天覆盖天下没有偏私，地承受万物没有偏私，日月普照天下没有偏私。用这三种精神来治天下，就叫做三无私。这才是《诗经》里所谓‘帝命不违背，汤王登了位；降世正适时，圣明又谨慎；光明照永久，恭敬事上帝。上帝命汤王，一统大九州。’这就是商汤的德行。
　　【经文】
　　“天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。其在《诗》，曰：‘嵩高唯岳，峻极于天，惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣。’此文武之德也。三代之王也，必先令闻，《诗》云：‘明明天子，令闻不已。’三代之德也。‘弛其文德，协此四国。’大王之德也。”
　　【今注】
　　无非教也：意思是说天地造化，便是圣人施行教化的法则。嗜欲：指心中想做好事的愿望。有开必先：事情将要开始必定预先有征兆。《诗大雅嵩高》句。甫、申：甫侯和申伯，都是周代的功臣。翰：通“干”，犹言“骨干”、“栋梁”。令闻：美名。《诗大雅江汉》句，下同。弛：通“施”。
　　【今译】
　　“天有春夏秋冬四季，普降风雨霜露以滋润万物。这就是圣人施行教化所仿效的法则。地承受着神妙之气，变化出风雷，风雷到处流动，万物露出了生机。这也就是圣人施行教化所仿效的法则。清彻明净的德行在圣人身上，因而他的意志也有神一样的功能。心中将要有所作为，一定先有朕兆出现，好像天将要下雨时，山川里便吐出云气。这在《诗经》里面就有这样的诗句：‘巍巍五岳，直耸云天。降下神灵：甫侯申伯。周室栋梁，国家屏障。周王恩德，四方宣扬。’这就是说的文王、武王的德行啊！三代的圣王，都是在未做王之前就有了美好的名声。《诗经》上说：‘光明的天子，美名永无止。’这就是说的三代圣王的德行。‘施行文德教化，融洽四方之国。’这就是说的周太王的德行。”
　　【经文】
　　子夏蹶然而起，负墙而立，曰：“弟子敢不承乎？”
　　【今注】
　　蹶然：惊喜的样子。
　　【今译】
　　子夏听到这里，跃然站起来，背靠墙恭敬地站立着，说道：“弟子岂敢不承受先生这番教导！”