礼记《祭统第二十五》原文及赏析

　　【经文】
　　祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禘、秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往。故禘有乐而尝无乐。
　　【今注】
　　禘、尝：古代天子、诸侯在春季和秋季分别举行的宗庙祭祀。参见《王制》篇。据郑玄注云：“礼说在秋，此无秋字，盖脱尔。”怵惕：心中有所震动的样子。
　　【今译】
　　祭祀不可太频繁，太频繁就倦烦，倦烦就失去了敬意；但祭祀又不可太疏阔，太疏阔就怠慢，怠慢了就要遗忘。所以君子按照天道运行的规律，春天举行禘祭，秋天举行尝祭。秋天霜露覆盖大地，君子踏上这霜露，心中产生凄怆的感情。这倒并非因为天气的寒冷，而是想起了死去的亲人。春天雨露滋润大地，君子踏上这雨露，必然会有所震动，疑惑将会见到死去的亲人。人们以喜悦的心情迎接春天到来，以哀伤的心情送别秋天归去，所以禘祭奏乐而尝祭不奏乐。
　　【经文】
　　致齐于内，散齐于外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜，齐三日，乃见其所为齐者。祭之日，入室，僾然必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫则著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎？
　　【今注】
　　齐：读为“斋”，斋戒。致齐：指祭祀前三日开始，昼夜居于室内，严格斋戒。散齐：指祭祀前十日开始，连续七天的初步斋戒。僾然：恍惚可见的样子。其位：《说苑》作“其容”。下“闻其容声”的“容”衍文。今依《说苑》翻译。悫：诚实。著：指死者的形象清晰地出现。
　　【今译】
　　祭祀之前必须进行斋戒。致斋三天必须昼夜居于室内，散斋的七天则可以出外。在致斋的日子里要时时思念死者生前的起居、谈笑、思想、爱好、口味等等情形。致斋三天之后，眼前就好像真的见到所要祭祀的祖先了。到了祭祀的那一天，进入室内，隐隐约约似乎看见祖先容貌；转身出门，心中一惊，似乎真的听见了祖先说话声；出门再听，似乎还可听见祖先的喟然叹息声。所以先王是那样的孝敬，以至于祖先的容颜时刻在眼前，祖先的声音时刻不离耳，祖先的思想爱好时刻记在心上。对祖先的爱戴达到极点，所以祖先总是活在心上；虔诚之心达到极点，所以祖先的形象赫然出现在眼前。祖先的存在和形象时时不离心头，怎能不恭敬呢？
　　【经文】
　　君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也；言夫日志有所至，而不敢尽其私也。唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。飨者，向也；向之然后能飨焉。是故孝子临尸而不怍。君牵牲，夫人奠盎。君献尸，夫人荐豆。卿大夫相君，命妇相夫人，齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也。
　　【今注】
　　享：这里指进献祭品供祖先。忌日：指每年亲人去世的纪念日。不用：不用来做其他事。怍：面色不和悦。以上六句，详《礼器》篇注释。齐齐乎：整齐的样子。愉愉乎：和悦的样子。勿勿诸：勤勉的样子。
　　【今译】
　　君子在父母生前尽心奉养，父母死后则诚心祭享。终身都想着不可辱没父母。君子终身要为父母服丧，这就是指每年父母的忌日。忌日里不做其他事情，并非这个日子本身是个不吉祥的日子，而是说在这个日子里，对父母的思念到了极点，不敢再为自己做私事了。只有圣人才能使上帝来飨用他的祭祀，也只有孝子才能使父母来飨用他的祭祀。因为“飨”就有“向”的意思，只有诚心向往，鬼神才会来飨。所以孝子在尸前站立，不会有不和悦的颜色。诸侯祭祀时，国君亲自牵牲，夫人献上盎齐之酒。杀牲后，国君亲自以血毛献尸，夫人也献上盛放在豆中的祭品。大夫们协助国君，有封号的妇人们协助夫人，整齐而又恭敬，和悦而又诚心，非常勤勉地忙碌着，希望鬼神来飨用。
　　【经文】
　　文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，称讳如见亲。祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然，其文王与！《诗》云：“明发不寐，有怀二人”，文王之诗也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。
　　【今注】
　　讳：指父母的名讳。引《诗》见《小雅小宛》。明发：从夜里到天亮。二人：这里借指双亲。祭之明日：指正祭的第二天还将举行绎祭。
　　【今译】
　　文王祭祀时，事奉死者就好像事奉活人，思念死者好像不想活了。每到忌日，一定十分哀伤，提到父母的名讳，就好像看见了父母。文王祭祀时心中是多么忠诚啊，就好像见到父母生前所喜爱的东西一样，又好像世俗之人喜好美色一般，也只有文王才能这样吧！《诗经》上说：“天明尚未眠，心中想双亲。”这就是写文王的诗啊！正祭的第二天，直到天亮还没有入睡。进献祭品请双亲来飨用，又因此更加思念双亲。祭祀的日子里，又是喜悦又是哀伤。迎接双亲来飨时，心中十分喜悦；双亲既来之后，想到马上又要离去，心中就又十分哀伤。
　　【经文】
　　仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫，其行也趋趋以数。已祭，子赣问曰：“子之言祭，济济漆漆然，今子之祭，无济济漆漆，何也？”子曰：“济济者，容也，远也；漆漆者，容也，自反也。容以远，若容以自反也，夫何神明之及交？夫何济济漆漆之有乎？反馈乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言岂一端而已，夫各有所当也。”
　　【今注】
　　尝：秋祭于祖庙。趋趋：读如“促促”，指步伐短促。数：读如“速”，迅疾。子赣：即子贡，孔子弟子，姓端木，名赐。济济：仪表整齐的样子。漆漆：神情矜持的样子。远：疏远。自反：注意自我形象。反馈：指荐血毛之后，尸出来到堂上，主人再荐熟食于室中，然后尸再返回室中受馈。慌惚：指与神明交接时的精神状态。
　　【今译】
　　孔子在尝祭时，亲自捧着祭品献尸，老实忠厚的样子，走得很快，步子急促。祭祀之后，子贡问道：“您曾说祭祀时君子应该仪态从容、神情矜持，而您今天祭祀却不是这样，这是为什呢？”孔子说：“仪态从容，是一种疏远的表现；神情矜持，是自我专注的表现。疏远而又注重自我，怎么与神明交接呢？在这时怎么还能仪态从容、神情矜持呢？而当国君祭祀，我们作为宾客去参加时，反馈之礼完毕，奏起了音乐，荐上了牲体，按照礼乐的次序，大夫百官济济一堂，这时君子便可以仪态从容，神情矜持，这时怎么能像与神明交接时那样恍恍惚惚呢？说话岂能一概而论？应当针对各不相同的情况呀。”
　　【经文】
　　孝子将祭，虑事不可以不豫；比时具物，不可以不备；虚中以治之。宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒沐浴，奉承而进之。洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之。于是谕其志意，以其恍惚以与神明交。庶或飨之！庶或飨之！孝子之志也。孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉。进退必敬，如亲听命，则或使之也。
　　【今注】
　　豫：预先准备。比时：指到祭祀之时。虚中：心中不存杂念。洞洞乎：诚恳的样子。属属乎：专心的样子。谕其志意：通过祝词向鬼神表达意思。
　　【今译】
　　孝子将要祭祀，考虑事情不可不预先准备。到了祭祀时，一切器物不可不准备齐全，而且要心无杂念地去做这些准备。宫室修理一新，墙屋整饰停当，各种物品都准备好。然后主人夫妇就穿上礼服斋戒沐浴。捧着供品献尸，神情是那样虔诚恭敬，小心谨慎，好像承受不了手中供品的重量，好像担心会从手中失落，其孝敬之心真是达到极点了吧！荐上牲体，奏起了音乐，百官宾客也按照礼节来协助。这时便通过祝词表达主人的心意，恍惚中仿佛真在和神灵交接，希望神灵来飨用！希望神灵来飨用！这便是孝子的心意。孝子的祭祀，能尽心于诚笃，因而行动也无不诚笃；尽心于相信，因而鬼神如在眼前；尽心于恭敬，因而举止也无不恭敬；尽心于礼仪，因而礼节没有过失。一进一退，都一定恭恭敬敬，好像真的在父母跟前，听命于父母的使唤。
　　【经文】
　　孝子之祭可知也：其立之也，敬以诎；其进之也，敬以愉；其荐之也；敬以欲。退而立，如将受命。已撤而退，敬齐之色不绝于面。孝子之祭也：立而不诎，固也。进而不愉，疏也。荐而不欲，不爱也。退立而不如受命，敖也。已撤而退，无敬齐之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。
　　【今注】
　　诎（q）：弯曲。这里指身体向前微曲。撤：将馔食撤下。敬齐之色：恭敬庄重的神色。固：鄙陋。“而”字衍，当删去。严威俨恪：威严肃穆，一本正经的样子。
　　【今译】
　　从孝子的祭祀，可以知道他的心情。他站立时，恭敬地弯曲着腰；走上前时，恭敬地面带喜悦；献上祭品时，恭敬地满怀希望。退下来站定后，好像还将上前听候吩咐。直到撤掉祭品退下来时，恭敬庄重的神色仍未从脸上消失。相反，如果祭祀的时候，孝子站在那儿不弯腰，那就显得太鄙陋了；上前时脸上不愉快，那就和鬼神疏远了；献上供品时并不怀着鬼神来飨的希望，那就说明对祖先不是真心爱戴；退下来后并不像还要听候吩咐的样子，那就是傲慢的表现；撤掉祭品退下来，便失去了恭敬的神气，那就是忘记了祖先。像这样的祭祀，便失去了意义。孝子对父母有深深的爱戴，必然表现出和悦之色；有和悦之气，必然有愉快的神色；有愉快的神色，必然有温顺的容止。孝子祭祀时好像手上捧着一块玉，又好像是捧着一碗水，虔诚而又专心，仿佛自己力不胜任，生怕从手中落下。相反，那种威严肃穆、一本正经的样子，不是孝子用来事奉父母的态度，那只是大人对小辈的态度。
　　【经文】
　　先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。贵有德，何为也？为其近于道也。贵贵，为其近于君也。贵老，为其近于亲也。敬长，为其近于兄也。慈幼，为其近于子也。是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子必有父；至弟近乎霸，虽诸侯必有兄。先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。
　　【今注】
　　王：王道，指像尧、舜、禹那样以道德感化人心，取得天下。霸：霸道，指像春秋五霸那样依靠武力使天下顺从。因：遵循，沿袭。
　　【今译】
　　先王用来治理天下的原则有五条：重视有德的人，重视有地位的人，尊重年老的人，敬重长辈，爱护幼辈。这五条就是先王用来定天下的。重视有德的人，是为了什么呢？因为有德的人接近天道。重视有地位的人，是因为他近似于君王。尊重老年人是因为他近似于父母。敬重长辈，是因为他近似于兄长。爱护幼辈，是因为他近似于子女。因此，孝的极点，也就接近于王道；悌的极点，也就接近于霸道。孝的极点接近王道，是因为即使是称王的天子也一定孝其父母；悌的极点接近霸道，是因为即使是称霸的诸侯也一定敬其兄弟。先王的礼教，就是遵循上述原则而不加改变，所以能够领导天下国家。
　　【经文】
　　子曰：“立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲；教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。”
　　【今注】
　　用命：服从尊者、长者的命令。错：通“措”，置。
　　【今译】
　　孔子说：“建立仁爱之心，应从孝顺父母开始，用以教导人民慈爱和睦。建立恭敬之心，应从尊敬兄长开始，用以教导人民顺从命令。教导人民慈爱和睦，人民就会以事奉双亲为美德；教导人民尊敬兄长，人民都会以顺从命令为光荣。以“孝”心来事奉双亲，以“顺”的态度来听从命令，这个方法放到天下任何地方，都不会行不通的。
　　【经文】
　　郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。祭之日，君牵牲，穆答君，卿大夫序从。既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟，乃退。爓祭、祭腥而退。敬之至也。
　　【今注】
　　郊天属于吉礼，所以丧者、服丧服者应回避。穆：这里指子辈。父辈为“昭”时则子辈为“穆”。答：对。答君：在君的对面协助。丽：系的意思。袒：指袒开衣襟、准备宰牛。毛牛尚耳：取血毛告尸时，毛以牛耳部的为上等。鸾刀：已见《礼器》篇注释。刲（ku）：割。膟（llio）：血和肠子间的脂肪。爓（xn）：在开水中煮过的肉。
　　【今译】
　　举行郊祀祭天时，有丧事的人也不敢哭，穿丧服的人连国门也不敢进。这是对天帝极其恭敬啊！祭祀的日子，国君亲自牵牲，他的儿子辈在对面协助他。卿大夫依次跟随。进了庙门，便把牲系在石碑上。卿大夫袒开左臂，动手杀牲。先取下告尸用的牛毛，以耳部的毛为最好。用鸾刀割牛，取出血和肠子间的脂肪。然后卿大夫就退下去，再等到生肉和熟肉相继献上去之后，国君才退下去，真是极其恭敬啊！
　　【经文】
　　郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其阳。周人祭日，以朝及闇。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。
　　【今注】
　　日为天上众神之首，所以祭天以日为主。闇：指黄昏。阳：指中午日在天中时。月生于西：指每月的新月先在西天出现。
　　【今译】
　　郊天之祭，是为了报答天上的众神，但以日神为主，以月神配祭。夏代人在黄昏祭日，商代人在中午祭日。周代人祭日，则从早晨到黄昏。祭日是在坛上，祭月是在坑中，以此区别幽暗和光明，划定上与下。祭日面向东，祭月面向西，以此来区分内与外，端正各自的位置。旭日从东方升起，新月在西天出现，日月一阴一阳，昼夜长短不断变化，终而又始，循环反复，使得天下和谐。
　　【经文】
　　天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民纪也；致义，则上下不悖逆矣；致让，以去争也。合此五者，以治天下之礼也，虽有奇邪而不治者，则微矣。
　　【今注】
　　致：同“至”，到达。和用：依下文当作“物用”，指物质资源的利用。奇邪：奇异、邪恶。
　　【今译】
　　天下的礼有五项作用：追怀初始，沟通鬼神，开发物资，树立道义，提倡谦让。追怀初始，不忘本，用以增厚根基；沟通鬼神，使人懂得要尊重在上者；开发资源，建立人民的生活保障；树立道义，使上下的人不致于背叛作乱；提倡辞让，消除人与人之间的争夺。如能结合这五个方面的作用来运用天下的礼，那么即使还有奇异邪恶不听从治理的人，也一定只是极少数了。
　　【经文】
　　宰我曰：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。”子曰：“气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下阴为野土，其气发扬于上为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。
　　【今注】
　　宰我：孔子弟子，姓宰，名予，字子我。魄：形体。毙：通“弊”，腐烂败坏。下阴：地下。昭明：光芒。焄（xn）：气味。蒿（ho）：气味蒸腾的样子。凄怆：指鬼神给人一种精神悚然的感受。黔首：指老百姓。则：法则。
　　【今译】
　　宰我说：“我听到鬼神这个名称，但不知它指的是什么。”孔子说：“气，便是由神的充盛而产生的；魄，便是由鬼的充盛而产生的。把鬼与神合起来祭祀，这是达到礼教的目的。一切有生命的东西都是要死的。死后其体魄必然归土，这就叫做鬼。骨肉在地下烂掉变成田野里的土，而它的气却升腾而上，焕发出光芒，蒸发出气味，使人悚然有所触动。这就是众生物的精灵，神的显示。圣人根据万物的精灵制定了极其尊严的称呼，明确命名为鬼神，用来作为老百姓的法则。于是众人因此而敬畏，万民因此而顺服。
　　【经文】
　　“圣人以是为未足也，筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。二端既立，报以二礼。建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也，此教众反始也。荐黍稷，羞肝、肺、首、心，见间以侠，加以郁鬯，以报魄也。教民相爱，上下用情，礼之至也。
　　【今注】
　　祧（tio）：远祖的庙。宗祧：这里泛指宗庙。二端：指上文的“气”与“魄”，尊称则为“神”与“鬼”。二礼：指下文“朝事”和“荐黍稷”两种祭礼。朝事：朝践之礼，在祭祀之日的早晨进行的献血腥之祭。膻：牲畜的气味。芗：谷物的气味。见：通“”，是夹杂的意思。萧光：燃烧萧蒿发出的烟火之光。荐黍稷：朝事后举行的馈食之礼。羞：进献。见间：二字当合为“”字，也是夹杂的意思。侠：双。（w）：盛酒的瓦器。
　　【今译】
　　“圣人认为这样做还不够，于是又筑起宫室，设立宗祧，以区别鬼神的亲疏远近，教导人民怀古寻根，纪念祖先，不要忘记自己是从哪里来的。民众由此而服从教化，并且很快地听从命令。鬼神二者的地位已经确立，就用两种礼仪来报答鬼神。一是行朝践之礼，烧烤肉类和谷物，让它们的香气和萧蒿燃烧的烟火一齐上升，这是用来报答‘气’，也就是‘神’的，可以教导民众追怀初始。二是献上黍稷，以及牲的肝、肺、头、心，夹以两郁鬯之酒，这是用来报答‘魄’，也就是‘鬼’的，可以教导民众相亲相爱。这样对上对下都尽了情，礼也就十分完善了。
　　【经文】
　　“君子反古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事以报其亲，不敢弗尽也。是故昔者天子为藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒。诸侯为藉百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地山川、社稷先古，以为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。
　　【今注】
　　藉：即藉田，名义上由天子诸侯亲自耕种，实际抽调农民助耕，所以称藉田。藉，助的意思。藉田的收获，供祭祀所用。纮：冠冕上的系带。齐盛：即粢盛，盛放在器皿中用作祭品的黍稷。
　　【今译】
　　“君子追古寻根，不忘自己是从哪里来的，所以要向鬼神表达自己的敬意和感情，竭力工作，来报答亲人，不敢不尽心尽力。所以从前天子也有一千亩藉田，戴起系有红帽带的冠冕，亲自拿起农具去耕种。诸侯也有一百亩藉田，戴起系有绿帽带的冠冕，亲自拿起农具去耕种。所收的谷物用来事奉天地山川、社稷之神和列祖列宗。祭祀所用的醴酪齐盛，就是从他们的藉田里收获而来的。这是多么恭敬啊！
　　【经文】
　　“古者天子诸侯，必有养兽之官，及岁时，齐戒沐浴而躬朝之，牺牷祭牲，必于是取之，敬之至也。君招牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，然后养之。君皮弁素积，朔月月半，君巡牲。所以致力，孝之至也。
　　【今注】
　　牺牷祭牲：牲是祭祀用的牛羊豕的总称。牺是毛色纯一的牲，牷是身体完整的牲。皮弁：用白鹿皮做成的帽子。素积：白绸的裳。积：摺子。裳都有摺子，故称积。皮弁素积：是视朝之服。朔月：每月的朔日。
　　【今译】
　　“古代天子诸侯都设有养兽的官，每年到一定的时候，天子诸侯斋戒沐浴，然后亲自去察看所养的牲口。祭祀所用的牲畜就是从这里取来的。这真是十分恭敬啊！君主事先派人把牛牵来，由他亲自察看，选择毛色，进行占卜，得到吉利之兆，然后加以特别饲养。君主还穿上朝服，于每月初一、十五去巡视这些牲畜，表示他是很尽力的。这是多么孝敬啊！
　　【经文】
　　“古者天子诸侯必有公桑蚕室，近川而为之。筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之，及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人、世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川，桑于公桑，风戾以食之。
　　【今注】
　　仞：七尺为一仞。棘墙：布有荆棘的墙。大昕之朝：三月初一的早晨。世妇：即命妇。种：指蚕种。风戾：让风把桑叶上的露水吹干。
　　【今译】
　　“古代天子诸侯都有公家的桑园和养蚕的宫室，临近河边建造。筑起的宫室有一丈高，外面布满荆棘的围墙。每年到了三月初一的早晨，君主穿上朝服，通过占卜，在三宫夫人和命妇中挑选有吉兆的人到蚕室去养蚕。她们捧着蚕种到河里去漂洗，到公家桑园去采桑，让风吹干桑叶上的露水，然后用来喂蚕。
　　【经文】
　　“岁既单矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君。遂献茧于夫人。夫人曰：‘此所以为君服与！’遂副袆而受之，因少牢以礼之。古之献茧者，其率用此与！及良日，夫人缫三盆手，遂布于三宫夫人世妇之吉者，使缫。遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。”
　　【今注】
　　岁既单矣：单，通“殚”，尽。岁，《释名》：“越也。”越四时谓之岁，越一季亦谓之岁。此指春已尽，蚕事结束。副袆（hu）：夫人的首饰和礼服。缫：抽茧缫丝。缫三盆手：将手浸入泡茧的盆中三次，每次抽出一根丝头。比亦形式而已，与帝之亲耕同。
　　【今译】
　　“等到春季已尽，命妇们蚕事结束，奉上新结的蚕茧让君主过目，随后把蚕茧献给君主的夫人，夫人就说：‘这是用来给君王做衣服的吧？’于是穿着礼服把蚕茧收下，并用一羊一豕来招待献茧的命妇。古代献茧的礼节，大概都是这样。以后再选定吉祥的日子开始缫丝。先由夫人三次把手伸入泡着蚕茧的盆里。抽出丝头，然后把蚕茧分发给有吉兆的贵族妇人去缫丝。此后还要用红、绿、黑、黄等颜色，染上黼黻花纹。制成礼服后，君王便穿着这样的礼服祭祀先王先公。这真是恭敬到极点了啊！”
　　【经文】
　　君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色，而不与争也。望其容貌，而众不生慢易焉。
　　【今注】
　　从此处到“礼之报，乐之反，其义一也”一段，已见于《乐记》篇，文字略同。参见《乐记》篇注释。
　　【今译】
　　君子说：礼乐是人们不可片刻离开的。推广乐来治理内心，平和正直慈爱诚实的心情就自然产生了。有了这样的心情就会快乐，快乐就能平安，平安就能长久，长久就能上通于天，上通于天就能与神交会。天不必说话，就能使人相信；神不须发怒，就使人敬畏。这就是运用乐来治理内心。运用礼来修治自己的容貌仪表，就会使人庄重恭敬。庄重恭敬就会有威严。心中如有片刻不平和不快乐，卑鄙奸诈的心思就会侵入。外貌有片刻不庄重不恭敬，轻率怠慢的念头就会出现。所以乐是发动于内心，礼是作用于外表。乐极其平和，礼极其恭顺。内心平和，外表恭顺，那么民众看到他这样的脸色，也就不会跟他争执了；看到他的容貌，众人也就不会产生轻率怠慢的作风了。
　　【经文】
　　故德辉动乎内，而民莫不承听；理发乎外，而众莫不承顺。故曰：致礼乐之道，而天下塞焉，举而错之无难矣。乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈；礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反，礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。
　　【今译】
　　所以道德的光辉发动于内，民众就没有人会不听他的命令；礼的准则表现在外表，民众就没有人会不顺从他的领导。所以说：运用礼乐教化，使之充满天下，治理国家就不难了。乐，是发动于内心的；礼，是作用于外表的。礼的意义在于减损，乐的意义在于充盈，因为礼教人克制、减损，做起来比较困难，所以要加以鼓励，以努力去做为美。而乐使人抒发、充盈，做起来比较容易，所以要有所控制，以有所控制为美。礼是减损的，如果不鼓励，就会渐渐消亡。乐是充盈的，如果不控制就会走向放纵。所以礼应该有鼓励，乐应该有控制。礼有了鼓励人们就乐于实行，乐有了控制人的情感才会安稳。对礼的鼓励，对乐的控制，道理是相通的。
　　【经文】
　　曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”公明仪问于曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言与！是何言与！君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。参直养者也，安能为孝乎？”
　　【今注】
　　曾子：孔子弟子，姓曾，名参，字子舆。公明仪：曾子的弟子。先意承志：指父母的意志还没有表示出来，孝子就预先知道，并按照父母的意志去做。
　　【今译】
　　曾子说：“孝可分为三等：上等是尊敬父母，次等是不使父母羞辱，下等是只能赡养父母。”公明仪问曾子道：“你可以算是行孝道了吧？”曾子说：“哪儿的话！哪儿的话！君子的孝，应该能在父母的意志没有表示之前就预先知道，并且按照父母的意志去做。同时又能晓喻父母，使他们的意志合于正道。我只不过做到赡养父母罢了，怎能算是孝呢？”
　　【经文】
　　曾子曰：“身也者，父母之遗体也，行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。
　　【今注】
　　莅：临。莅官：做官。战陈：即战阵，指在战场上作战。亨孰膻芗：亨，同烹。指煮熟牲肉和黍稷。尝：尝祭。
　　【今译】
　　曾子说：“身体是父母的遗物，用父母的遗物来行动，敢不慎重吗？日常起居不庄重，不是孝；为君主做事不忠诚，不是孝；做官不慎重，不是孝；与朋友交往不讲信用，不是孝；打仗不勇敢，不是孝。这五个方面不能做到，也就等于给父母带来了祸殃，能不慎重吗？如果只是在祭祀的日子里，煮一点牲肉黍稷奉献一下，那也不能算作‘孝’，只能叫做‘养’。
　　【经文】
　　“君子之所谓孝也者，国人称愿然曰：‘幸哉！有子如此。’所谓孝也已。众之本教曰孝，其行曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者仁此者也，礼者履此者也，义者宜此者也，信者信此者也，强者强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。”
　　【今注】
　　愿：仰慕。众之本教：用来教化众人的根本道理。安：指安然行之，不勉强。卒：指终身孝敬父母。履：实践。
　　【今译】
　　“君子所说的孝子是全国人都称赞羡慕他，好像在说：‘有这样的儿子多幸运啊！’像这样才算是孝。教化民众的根本是孝，而行动则是从养开始。养是容易的，有敬意则不容易了；有敬意能做到，不带勉强则不容易；能做到不带勉强，终身孝敬则不容易。父母去世之后，依然十分小心自身的行为，不使父母蒙上恶名，这样可以算是终身孝敬了。仁，就是要以孝为本；礼，就是要实践孝；义，就是行动要合乎孝；信，就是要用行动证实孝；强，就是要勉力做到孝。欢乐是由于顺着孝道而产生的，刑罚是由于违反孝道而招致的。”
　　【经文】
　　曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
　　【今注】
　　塞：充满。溥：通“敷”，散布。无朝夕：没有时间限制，永恒。准：平正、正确。引《诗》见《大雅文王有声》。思：语助词。
　　【今译】
　　曾子说：“孝道精神树立起来，可以充满天地；散布开来，可以流行四海，传播到后代必将永远存在。推广到东海是正确的，推广到西海是正确的，推广到南海是正确的，推广到北海也是正确的。《诗经》上说：‘从西到东，从南到北，无不遵从。’就是说的这个情况。”
　　【经文】
　　曾子曰：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。’孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，嘉而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。”
　　【今注】
　　嘉：当是“喜”之误。仁者之粟：谓仁者自己种的粟，如天子诸侯籍田中的收获。
　　【今译】
　　曾子说：“树木要在适当的时节去砍伐，禽兽也要在适当的时节去捕杀。夫子说过：‘砍一棵树，杀一头兽，如果不适时，便是不孝。’孝有三等：小孝出力气，中孝建功业，大孝无所欠缺。能思念父母的慈爱，因而忘掉自己的劳苦，就可以算是出力气了；能尊尚仁德，安然地按照正道行事，就可以建立功业，为父母争光了；如果德泽普施于天下，使天下万物丰盛，以此来祭祀父母，那便是无所欠缺了。父母喜爱他，他便很高兴地记在心上；父母厌恶他，他于是戒惧谨慎，但却没有一点怨恨。父母有过错，他婉言规劝却不违逆。父母死后，他一定以自己劳动的收获来祭祀。这样，孝的礼节才算终结。”
　　【经文】
　　乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”
　　【今注】
　　乐正子春：曾子弟子，姓乐正，名子春。瘳（chu）：病愈。
　　【今译】
　　乐正子春一次从堂上下来扭伤了足，于是他一连几个月不出门，脸上带着忧虑的神色。他的弟子说：“您的足已经好了，您一连数月不出门，现在脸上还有忧虑的神色，这是为什么呢？”
　　【经文】
　　乐正子春曰：“善如尔之问也！善如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，无人为大。’父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而不敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有忧色也。壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”
　　【今注】
　　无人为大：没有比人更大。顷步：跬步，迈出一只脚为“跬”，再迈一只脚合为“步”。径：走捷径。
　　【今译】
　　乐正子春说：“你问得很好！你问得很好！我曾听曾子说过，而曾子又是听孔子说的：‘天所生、地所养的一切生物，没有比人更伟大的。’父母把我们完整地生下来，我们也要使自己完整地还给他，这样才算是孝。不损伤自己的肉体，不辱没自己的人格，这样才算是完整的。所以君子哪怕是走半步路，也不敢忘记孝。而我一时竟忘了孝道，以致于伤了足，所以我很忧虑。君子每抬一次足都不敢忘记父母，每说一句话都不敢忘记父母。每抬一次足都不敢忘记父母，所以总是走大路而从不抄捷径，总是乘舟而从不游水，不敢用父母给我的身体去冒险。每说一句话都不敢忘记父母，所以从来不口吐恶言，自然也就不会招惹别人的辱骂。我自身不受侮辱，也不会给父母带来羞耻，这样可以算是孝了。”
　　【经文】
　　昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者，年之贵乎天下久矣，次乎事亲也。
　　【今注】
　　尚齿：尊重年长的人。齿：年龄。年：即上文所谓“齿”。
　　【今译】
　　从前虞舜的时代，重视道德，同时尊重年长的人。夏代则重视官爵，同时也尊重年长的人。殷代重视财富，同时也尊重年长的人。周代重视亲属关系，同时也尊重年长的人。虞、夏、殷、周四代，是天下王道全盛的时代，这四代都没有忽视对年长者的尊重。可见天下对年长者的尊重是由来已久。这仅次于孝敬父母。
　　【经文】
　　是故朝廷同爵则尚齿，七十杖于朝，君问则席；八十不俟朝，君问则就之，而弟达乎朝廷矣。行肩而不并，不错则随。见老者，则车徒辟；斑白者，不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣。居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣。古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎獀狩矣。军旅什伍，同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣。孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎军旅，众以义死之，而弗敢犯也。
　　【今注】
　　错：指同辈人一起行走时，应按长幼次序斜错雁行。随：指不同辈分的人一起行走时，晚辈应跟随在长辈身后。车徒：乘车者和徒步者。辟：通避。甸徒：打猎的差役。獀：同“蒐”，春猎。狩：冬猎。什伍：指军队中士卒的编制，五人为伍。二伍为什。
　　【今译】
　　所以在朝廷上，官爵相同的人则以年长者为上，七十岁可以拄着手杖上朝，君王如有问，就要给他设坐席。八十岁的人上朝，行了朝见礼之后不必等朝事结束就可以先回去。君王如有所问，则亲自到他府上去。这就是悌道行于朝廷。在道路上行走，不同年龄的人不能并肩而行，不是斜错雁行，就是跟随在后。见到老年人，不论车辆行人都要让路；头发斑白的人，不可以让他背负重物在路上走。这就是悌道行于道路。居住在同一乡中，也应以年长的人为尊，即使是贫穷的老人也不可遗弃。不可以强凌弱，以众欺寡。这样悌道就行于乡间了。古代有规定，五十岁以上的人在田猎时就不充当徒役了。而分配猎获的禽兽，则长者多分。这样悌道就行于田猎之中了。军队的编制，官阶相同的人以年长者居上，这样悌道又行于军队中了。孝悌之道从朝廷开始，实行到道路上，传播到乡党间，田猎的时候也照样实行，军队里也遵守，大家都愿死守孝悌之道，而不敢违背。
　　【经文】
　　祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也。祀先贤于西学，所以教诸侯之德也。耕藉，所以教诸侯之养也。朝觐，所以教诸侯之臣也。五者，天下之大教也。
　　【今注】
　　明堂：周文王的庙。三老五更：古代天子以父兄之礼供养德高望重的老人。三老为三人，五更为五人，象征三辰五星。一说老人更知三德（正直、刚、柔）。五事（貌、言、视、听、思），故名。西学：即瞽宗，周大学四部之一，在西，故称西学。藉：藉田。
　　【今译】
　　在明堂举行大祭，用以教导诸侯实行孝道；在太学里宴请“三老五更”，用以教导诸侯实行悌道；在西学里祭祀前代贤人，用以教导诸侯树立贤德；天子亲自耕种藉田，用以教导诸侯供奉祖先；安排朝觐之礼，用以教导诸侯臣服于天子。这五个方面，是天下最重要的教育。
　　【经文】
　　食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而干，所以教诸侯之弟也。是故乡里有齿而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡。此由大学来者也。天子设四学，当入学而太子齿。
　　【今注】
　　从“食三老五更于大学”至“所以教诸侯之弟也”，亦见于《乐记》。注释详《乐记》。四学：周代太学分虞庠、瞽宗、东序、成均四个部分，故称四学。太子齿：指太子和同学们按年龄排定次序，不因太子身份而有所特殊。
　　【今译】
　　在太学供养三老五更，天子袒开衣襟亲自割牲，捧着酱给老人进食，又捧上酒爵请他们漱口，还戴上冠冕，手执盾牌，为他们起舞。这就是教导诸侯要尊敬长者的悌道。于是乡邻里都按年龄排列上下，老人中的贫穷者也不会被遗漏。强不凌弱，众不欺寡。这种风尚就是从天子的太学里传下来的。天子设置了四处学校，到了年龄入学，即使是太子也和同学们一起按长幼排列位置。
　　【经文】
　　天子巡狩，诸侯待于竟。天子先见百年者。八十、九十者东行，西行者弗敢过；西行，东行者弗敢过。欲言政者，君就之可也。壹命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿，族有七十者弗敢先。七十者不有大故不入朝，若有大故而入，君必与之揖让，而后及爵者。
　　【今注】
　　竟：通“境”。东行、西行：指走在大路的左右两边。不敢过：不敢一走而过，不去拜谒。这几句亦见于《周礼地官党正》。天子之下士一命，中士再命，上士三命。
　　【今译】
　　天子巡狩，诸侯要在边境上迎候。天子到了一国，要先会见百岁老人。八十九十的老人行走在大路的一侧，即使在大路另一侧的行人，也不敢超越而行。老人如果要发表政见，君主应亲自登门就教。乡间饮酒时排列座次，有一命官爵的人，仍然要和乡里人一道按年龄排次序。二命的人，在自己的族人中还须按年龄排次序。三命的人，不必按年龄排次序了，但遇到自己族中七十岁以上的人还是不敢越前的。七十以上的人没有大事是不用上朝的；如有大事上朝，君主应该先跟他拜揖谦让一番，然后才顾及爵位高的人。
　　【经文】
　　天子有善，让德于天。诸侯有善，归诸天子。卿大夫有善，荐于诸侯；士庶人有善，本诸父母，存诸长老。禄爵庆赏，成诸宗庙，所以示顺也。昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。善则称人，过则称己，教不伐，以尊贤也。
　　【今注】
　　荐：进。存：当作“荐”。成诸宗庙：在宗庙完成其礼仪。易：指掌卜筮之官。南面：面朝南，本是天子之位。北面：面朝北，本是臣子之位。卷：通“衮”。不伐：不夸耀。
　　【今译】
　　天子有善行，应该把功德归之于天；诸侯有善行，要归功于天子；卿大夫有善行，要进献于诸侯；士、庶人有善行，要归功于父母的养育和长辈的教诲。颁发爵禄，施行奖赏，都是在宗庙里举行，表示归功于祖先，对祖先表达敬顺之意。从前圣人依照阴阳、天地的情况制定了“易”。掌卜筮的人抱着用来占卜的龟南面而立，天子却穿着冕服北面而立，恭听神的意旨。即使天子有聪明智慧，也要请神来作出决断，表示自己不敢自专，而是尊重天意。有善绩，则归功于他人；有过错，则归咎于自己。教导民众不要骄傲自夸，而要尊重贤人。
　　【经文】
　　孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具服物，以修宫室，以治百事。及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。其奠之也，容貌必温，身必诎，如语焉而未之然。宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然。是故悫善不违身，耳目不违心，思虑不违亲。结诸心，形诸色，而术省之，孝子之志也。
　　【今注】
　　齐庄：谨慎而庄重。慎不及爱：担心不能见到所爱的人。宿者：指应邀前来助祭的宾客。陶（yo）陶：神情恍惚的样子。遂遂：随行的样子。不违：不离。术省：追忆、反省。
　　【今译】
　　孝子将要祭祀时，必定怀着谨慎而庄重的心情来考虑事情，准备祭服和祭品，修整宫室，处理各项事务。到祭祀的日子，脸色必须很温和，但走路却很紧张，好像担心见不到亲人的样子。祭奠的时候，面容一定要温和，身体要前屈，口中好像要说话而没有说出的样子。助祭的宾客都已出去时，孝子还沉默地躬身站在那儿，好像没有看见别人出去。祭祀结束后，孝子神情恍惚地跟着出来，又好像随时还要再进去的样子。孝子的忠厚善良时时表现在身上，耳目的功能完全受心情的支配，心中的思虑总不能离开亲人。这种感情郁结在心中，流露于外表，回忆和深思着，这就是孝子的心情啊！