《红楼梦》之精神在“好了歌”？

　　《葫芦庙》中的红楼梦精神评戏曲新作《葫芦庙》
　　红学研究
　　自《红楼梦》诞生2百余年来，对这部煌煌巨著的真谛的把握，一直存在着这样那样的偏离。王国维说：“自我朝考证之学盛行，而读小说者，亦以考证之眼读之。于是评《红楼梦》者，纷纷索此书中主人公之为谁，此又甚不可解者也。”（《红楼梦评论》）这种偏向一直延续到本世纪50年代。经过一次批判运动，研究者则纷纷又倒向于从《红楼梦》中认识封建社会一途，这种导向直接影响到红楼戏的创作。真正能从表层的社会观照中解放出来，能从审美视角中捕捉红楼梦之精神的红楼戏，几乎可以说付诸阙如。
　　我在上海戏剧学院高级编剧研讨班上讲了上述这层意思，班上的范莎侠表示听后有同感，并拿出她的戏曲新作《葫芦庙》征求意见。我读了这个本子，感到眼睛一亮，这不仅仅是因为至今的红楼戏尚未有以贾雨村为主角的，更重要的是这个本子是我所能看到的红楼戏中最接近于红楼梦之精神的，所以我自然地产生了为此剧写评论的冲动。
　　《红楼梦》之精神并不在第四回，而在第一回，并不在“护官符”，而在“好了歌”。王国维在《红楼梦评论》中认为红楼梦之精神就是一种解脱之道。所谓解脱，用我们现在的美学语言讲便是拯救，或曰终极关怀，它的精髓就是自由，就是合目的与合规律之统一。它的对立面有二，一是只合目的不合规律的唯意志论（绝对自由论）；二是只合规律不合目的的宿命论（决定论），这二者都是灵魂的不自由。《红楼梦》中的好了歌主要是批判前者，批判“妄念”的，这首著名的“主题歌”虽然有“因空见色，自色悟空”的消极色空思想，即排斥一切欲望的寂化倾向，但它对于那些一味沉湎情欲，追逐金钱权力的人来说仍然不失为强大的清醒剂。《红楼梦》中这种解脱精神当然主要体现在贾宝玉身上，但是同时也渗透在像贾雨村这样的次要人物身上。人物有主次、篇幅有重轻，但其中的解脱之道是同样深刻的。因此，写贾雨村，同样可以像写贾宝玉一样，体现出真正的红楼梦精神。
　　范莎侠的《葫芦庙》一剧以贾雨村的宦海沉浮为用，以好了歌的灵魂自救为体来展开它的戏剧冲突。所以这个戏有两个层次的冲突，一是表层的贾雨村的二上二下，包括由此带出的所有有形的情节变化（如薛蟠命案，查抄二府等）；二是深层的灵魂冲突，是以贾雨村为一方，以娇杏和道士甄士隐为另一方的实质性冲突。作者在安排和交织这两层冲突时，有意识地淡化了前者，压缩出篇幅把主要力量放在后者，这种略彼详此的布局是很有道理的，这种设计大大提高了这个本子的哲理性品位，充分显示出这个戏的深度与厚度。
　　有人认为这出戏中的娇杏可以说是贾雨村人格中的另一面，这种看法不无道理。其实，甄士隐又何尝不可称为贾雨村人格中的另一面呢，只不过娇杏是以感觉形态出现，而甄士隐则是以理论形态出现的，说到底二者都是贾雨村内心深处灵魂冲突的外化。从剧情发展看，此二人自始至终地伴随着贾雨村的喜悦、得意、沉重、悔恨百感交集，自始至终地作为对立面在制约着主人公的性格逻辑发展。第一场当贾雨村还是“玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞”时，他与娇杏的一见钟情，与甄士隐的一见如故，说明他身上有某种可爱的东西与娇、甄二人相通，这便是作为青年知识分子的好学敏求和渴慕红颜知己的真情。然而从第二场起，当他步人官场以后，便一步一步变得贪酷、狠毒、虚伪，不择手段地去企望飞黄腾达，这时娇杏作为他内心的另一种声音出来劝阻他，说“妾身并不奢望为官的好处，只愿平平安安、恩恩爱爱度此一生”，而贾雨村却斥之为“妇人之见”，“说我留恋官场也罢，贾雨村就是不甘居人之下，我主意己走，娘子不必多言”。这以后“借好风直上青云霄”，在权力的顶端的贾雨村一意孤行，不但是娇杏，连甄士隐的深刻的人生哲理也听不进去。但是作者在这里并没有将这个人物简单化，脸谱化，而是十分真实地刻画了他内心复杂的一面。在第六场那段向甄士隐“吐尽肺腑语”的大段唱腔中，贾雨村唱道：“叹只叹世风日下悬贫富随波逐流清官难君不见碌碌庸人享富贵馆学才子却清寒君不见枭恶凶横任所欲本份良善受摧残贾雨村聪明才志人之上岂甘让狐鼠之辈独逞强你敛财来我聚宝你行奸来我弄权眼前未到路穷处身后有金缩手难虽也慕山中高士心洁净扭不过当世重利笑空谈”。这段话看来并不是贾雨村为自己开脱，而确确实实是他当时的思想方法，即带有负气色采的以恶对抗恶，是对等级社会的罪过的一种惩罚。作者这样写贾雨村就远比漫画化更令人信服。贾雨村并非完全良心泯灭，他身上仍然还是有某种正义感，只是没有找到一条正确的出路。无怪乎当娇杏要彻底离开他回姑苏的一刹那，“两人相视无言，百感顿生”；而当最后一场贾雨村在大起大落中灵魂仟悔时迸发出某种理想人格的光辉，也在情理之中了。
　　第七场是全剧最精彩的一幕，它既是高潮，又是结局，既有戏剧性结裹，又有哲理性光辉。王国维在研究红楼梦时认为有两种解脱，一存于观他人之苦痛而顿悟如惜春、紫鹃；一存于觉自己之苦痛而顿悟如宝玉。他认为后者是通常的解脱：“彼之生活之欲，因不得其满足而愈烈，又因愈烈而愈不得其满足，如此循环，而陷于失望之境遇，遂悟宇宙人生之真相，遽而求其肩息之所。彼全变其气质，而超出苦乐之外，举昔之所执著者，一旦而舍之。彼以生活为炉，苦痛为炭，而铸其解脱之鼎。”这段话虽然主要是针对宝玉而言的，但也可原则上运用于贾雨村。我以为《葫芦庙》一剧的最后一场，确实具有某种解脱之道，可以说已具备了一定的净化灵魂的作用，这才是艺术作品的真正的目的和真正的功能，这才是我们所需要的艺术的现实主义。我们看到第七场一开始，在青山隐隐，江山迢迢，暮霭沉沉，寒风潇潇中，贾雨村内唱“波谲云诡大地转”然后苍老枯槁地身背包裹，踽踽行上唱着那道破了全剧主题的唱词：“可叹我急流中浑浑噩噩苦拼搏，到头来抛闪了真情至性美人间。”这一场面与当初贾雨村的手可热的风光形成了极强烈的对比，对观众的灵魂有巨大的冲击作用。
　　有趣的是，作者在这里并没有让贾雨村跟着甄士隐走了，也没有让他进了葫芦庙，而是让军犯意味深长地点破道：“甄老先生是看透世情的高人，你是寻不到他，也追不上他的，你和他不是一条道上的人。”“你也不是这庙里的人，进不了这葫芦庙。”言外之意，直到这时，贾雨村仍未完全看透世情。这一方面预示着贾雨村很可能一旦有了转机，又会故态复萌，复辙重蹈，这一笔对贾雨村的灵魂的拷打确实是十分无情的。
　　以上种种，当然仅是从作品的立意即审美本体角度进行的考察，作为一个戏曲本子，还必须从戏剧性上去进行评估。纵观全剧，也许是作者力图在立意上有所突破，所以无暇在情节设置、人物塑造上作过细的推敲，来不及将这一种颇具新意的感悟熔铸在一个相当成熟的丰满生动的艺术形象之中。所以我们不难发现，作者在全剧的表层的有形的戏剧冲突中还存在头绪过多、哲理性过重等不足；但这些毛病是可以改过来的。据我看到的范莎侠的其他一些本子，发现作者是很会写戏的，因此我相信，《葫芦庙》是一个很有潜力、很有希望的本子，相信它一定会作为一个最年轻的，另具一格的成员加入红楼戏的大家族之中，并获得观众的认同。
　　红楼人物
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　　红楼梦曲：引子、枉凝眉、终身误、恨无常、喜冤家、分骨肉、虚花悟、乐中悲、世难容、聪明累、留余庆、晚韶华、好事终、飞鸟各投林
　　金陵十二钗副册：甄英莲（香菱判词）、平儿、薛宝琴、尤三姐、尤二姐、尤氏、邢岫烟、李纹、李绮、喜鸾、四姐儿、傅秋芳
　　金陵十二钗又副册：晴雯（判词）、袭人（判词）、鸳鸯、小红、金钏、紫鹃、莺儿、麝月、司棋、玉钏、茜雪、柳五儿
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