诗经《文王》原文、翻译和注释

　　诗为祭文王而作。写文王在天之灵；文王能布施，能用人；又写文王能恭敬，顺天命，使商朝的子孙来臣服；更写后王当修德以配天命，当以殷为鉴，善法文王，为万国所归向。旧说为周公戒成王诗，或亦可信。通篇用蝉联格。
　　文王在上，（一）文王神灵在上方，
　　於昭于天。啊，显明于天上。
　　周虽旧邦，（二）岐周虽然是旧邦，
　　其命维新。它的国运新气象。
　　有周不显，（三）岐周的前途多光明，
　　帝命不时。（四）上帝命它常兴旺。
　　文王陟降，（五）文王举止多安详，
　　在帝左右。在上帝的左右两旁。
　　亹亹文王，（六）勤勤恳恳的文王，
　　令闻不已。（七）好的声誉真久长。
　　陈锡哉周，（八）施恩布利培植周邦，
　　侯文王孙子。（九）那文王的孙子都沾光。
　　文王孙子，文王的孙子都沾光，
　　本支百世。（十）本宗旁枝百代长。
　　凡周之士，凡是周邦的人士，
　　不显亦世。（十一）也都代代有荣光。
　　世之不显，代代呀，有荣光，
　　厥犹翼翼。（十二）小心翼翼在商量。
　　思皇多士，（十三）美啊，这么多人才，
　　生此王国。在这王国里生长。
　　王国克生，（十四）王国把他们来培养，
　　维周之桢。（十五）做那周家的栋梁。
　　济济多士，（十六）一簇簇的人士们，
　　文王以宁。文王用他们来安邦。
　　穆穆文王，（十七）恭敬小心的文王，
　　於缉熙敬止。（十八）啊，持续光明、行为端庄。
　　假哉天命。（十九）伟大呀，上帝的命令。
　　有商孙子。（二十）臣服那商朝的孙子。
　　商之孙子，商朝的那些孙子，
　　其丽不亿。（二十一）他们人数万呀亿。
　　上帝既命，上帝下了那命令，
　　侯于周服。（二十二）要对周朝来臣服。
　　侯服于周，对周朝呀来称臣，
　　天命靡常。（二十三）天命变化本无常。
　　殷士肤敏，（二十四）殷朝的人士多勉强，
　　裸将于京。（二十五）献酒在周京的庙堂。
　　厥作裸将，他们献酒的时光，
　　常服黼冔。（二十六）戴着殷冠、穿着黼裳。
　　王之荩臣，（二十七）殷王遗下的群臣啊，
　　无念尔祖。（二十八）莫把你祖先记心上。
　　无念尔祖，莫把你祖先记心上，
　　聿修厥德。（二十九）把品德呀来修养。
　　永言配命，（三十）永远配合着天命，
　　自求多福。自然求得福百样。
　　殷之未丧师，（三十一）殷朝呀，他没把大众丧，
　　克配上帝。能配合老天的意向。
　　宜鉴于殷，该看着殷朝做榜样，
　　骏命不易。（三十二）保持大命不比寻常。
　　命之不易，大命呀不比寻常，
　　无遏尔躬。（三十三）你不要自己取灭亡。
　　宣昭义问，（三十四）宣扬美好的声望，
　　有虞殷自天。（三十五）依靠天呀再仔细来度量。
　　上天之载，（三十六）上天把万物来生长，
　　无声无臭。没音响、没臭香。
　　仪刑文王，（三十七）好好效法周文王，
　　万邦作孚。（三十八）万邦信服天下降。
　　注释
　　（一）朱熹：“言文王既没，而其神在上，昭明于天。”
　　毛亨：“於，叹辞。”
　　阮元《揅经室集〈大雅文王〉诗解》：“文王在上，乃宗祀明堂。指文王在天上，故曰於昭于天。”
　　（二）陈奂：“周自大王迁岐，故称旧邦。维，犹乃也。维新，乃新也。”
　　朱熹：“命，天命也。是以周邦虽自后稷始封，千有余年，而其受天命，则自今始也。”
　　（三）陈奂：“有周之有，为语词。不显之不，为语助。无实义。”
　　毛亨：“显，光也。”
　　（四）毛亨：“不时，时也。”
　　林义光：“时，持久也。言有周之光明，帝命之持久。时、持、古并同音。”
　　（五）朱熹：“盖以文王之神在天，一升一降，无时不在上帝之左右，是以子孙蒙其福泽，而君有天下也。”
　　（六）毛亨：“亹亹，勉也。”
　　朱熹：“强勉之貌。”
　　（七）陈奂：“已，止也。令闻不已，言善声之悠久也。”
　　朱熹：“令闻，善誉。”
　　（八）戴震：“《传》：‘哉，载。’盖陈，布也。古字载与栽通。栽，犹殖也。言文王能布大利于天下以丰殖周。”
　　（九）毛亨：“侯，维也。”
　　（十）毛亨：“本，本宗也。支，支子也。”
　　（十一）吴闿生：“汪中云：武荣碑，亦世载德。亦世即奕世。”
　　朱熹：“使凡周之士，亦世世修德，与周匹休焉。”
　　（十二）郑玄：“犹，谋。”
　　毛亨：“翼翼，恭敬。”
　　朱熹：“而其谋犹皆能勉敬如此也。”
　　（十三）朱熹：“思，语辞。皇，美。美哉此众多之贤士。而生于此文王之国也。”
　　（十四）严粲：“文王教化作成之也。”
　　（十五）毛亨：“桢，干也。”
　　胡承珙：“案舍人注《尔雅》云：桢，正也。筑墙所立两木也。干，当墙之两边障土者也。是桢与干为两物。《尔雅》、毛《传》盖以皆筑墙之木，故浑言之曰：桢，干也。木所立长曰干，因而人之立事亦曰干。”
　　（十六）严粲：“《诗记》曰：颜氏《汉书》云：‘济济，盛貌。’”
　　朱熹：“文王之国能生此众多之士，则足以为国之干，而文王亦赖以为安矣。”
　　（十七）严粲：“《释训》云：‘穆穆，敬也。’郭璞注曰：容仪谨敬。”
　　（十八）戴震：“按缉熙者，言续其光明不已也。敬止者，言敬慎其止居不慢也。”
　　（十九）朱熹：“假，大。”
　　（二十）郑玄：“使臣有殷之孙子。”
　　（二十一）马瑞辰：“按丽者，之渻借。《方言》、《说文》并曰：‘，数也。’不为语辞。不亿，即亿。犹云：子孙千亿耳。”
　　（二十二）马瑞辰：“服，训为臣服之服。可言维于周服，亦可言维服于周。”
　　（二十三）陈奂：“靡，无也。靡常，无常也。商孙子服于周，则见天命之无常。”
　　（二十四）于省吾：“肤敏，乃黾勉的转语。肤与黾、敏与勉，并系双声。此诗是说殷士助祭于周，但兴亡之感，不能无动于衷，只有俯首就范，黾勉从事而已。”
　　严粲：“殷士，总言商之孙子及其旧臣。”
　　（二十五）严粲：“裸谓以鬯酒献尸，尸受酒而灌于地以降神也。行裸之礼，谓之裸将。”
　　毛亨：“将，行也。”
　　朱熹：“京，周之京师也。”
　　（二十六）朱熹：“黼，黼裳也。冔，殷冠也。”
　　严粲：“服殷之常服，黼裳而冔冠也。黼裳，商周所同，冔冠，则商之制也。”
　　王先谦：“蔡邕《独断》云：冕冠，殷曰冔。以三十升漆布，广八寸，长尺二寸，加爵冕其上，黑而微白，前大后小，有收以持笄。”
　　（二十七）何楷：“按《方言》：孑、荩，皆余也。自关而西，秦晋之间，炊薪不尽曰荩。王之荩臣，以目商孙子及殷士。”
　　俞樾：“王之荩臣，盖即指殷士也。王，谓殷王也。《方言》：‘荩，余也。’王之荩臣，犹言王之余臣。以其从殷而来，故谓之王之余臣。其人皆商之孙子，故以无念尔祖勖之。”
　　（二十八）于省吾：“无字的用法，在此是否定词，与勿字同义，决非发语词。此诗系殷士助祭于周京。故周人劝其弃旧图新，以不要怀念你们商人的先祖为言。”
　　（二十九）朱熹：“聿，发语辞。在于自修其德。”
　　（三十）毛亨：“永，长。”
　　严粲：“苏氏《终风》解曰：‘言，辞也。’《诗记》曰：王者代天理物，操典礼命讨之柄，以临天下，故曰配命，又曰配上帝。”
　　（三十一）郑玄：“师，众也。”
　　朱熹：“又言殷未失天下之时，其德足以配乎上帝矣。”
　　（三十二）戴震：“按篇中命字凡八见，皆谓受天命为天下君，能修德能常合于天心。天命在是，即天心在是。配命配上帝，皆德合天心之谓。”
　　毛亨：“骏，大也。”
　　方玉润：“不易，言难保也。”
　　朱熹：“宜以为鉴而自省焉，则知天命之难保矣。”
　　（三十三）朱熹：“遏，绝。”
　　戴震：“言天心之难合也。不修德，则躬自绝于天矣。”
　　（三十四）马瑞辰：“按宣昭，犹言明昭。义问，犹言会问、嘉问。字通作闻。《说文》：‘闻，知声也。’引申之义为声闻。”
　　（三十五）郑玄：“有，又也。”
　　毛亨：“虞，度也。”
　　于省吾《诗义解结》：“殷者，依之借字。依与衣，古通用。《皇矣》篇的依其在京，王引之谓依之言殷也。详《经义述闻》。有虞殷自天，应读作又虞依自天。天乃天命的省语。承上命之不易，无遏尔躬为言。这是说：天命之不易，无害尔身，应宣昭义问（训令闻）而揆之以依于天。”
　　（三十六）毛亨：“载，事。”
　　陈奂：“奂谓毛训载为事，实包括生物之义。”
　　（三十七）朱熹：“仪，象。”
　　毛亨：“刑，法。”
　　郑玄：“仪法文王之事，则天下咸信而顺之。”
　　（三十八）毛亨：“孚，信也。”
　　吴闿生：“善法父王，乃为万邦所信也。”
　　注音
　　於wu乌陟zhi至亹wei尾裸guan贯黼fu甫冔xu许荩jin尽骏jun俊遏e咢孚fu扶