庄子人品德性、学问见识，另有一种出人头地处，另有一种折衷至当处。后人只在语言文字上推求，何从窥其寄托？
　　庄子是全副才情，老子只有一副家伙，钩着他没有的家伙，他便不动手。管子、荀子是收拾圣人的旧家伙而改造之者，故尔也还用得，只是不醇不备。若遇庄子动手，自然在诸子之上。
　　庄子才学来得本是醇正，只是眼界太高，看得忒容易了，故使人疑他无济于实用。如少陵窃比稷、契，岂漫无所见而为大言者？俗子强作解事，不为轻许，请问究竟看见什么？
　　庄子本是个要出世底人，缘是藏诸用者远，不肯屑屑于口头耳。试看诸葛武侯《梁父吟》，何尝露一点圭角？世有解得《梁父吟》者，亦解得庄子。
　　庄子开口就说没要紧的话，人往往竟算作没要紧看。要知战国是什么样时势风俗，譬如治伤寒病的一般，热药下不得，补药下不得，大寒凉药下不得，先要将他一团邪气消归乌有，方可调理。这是庄叟对病发药手段。看作没要紧者，此病便不可医。
　　庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管。心肠热，故感慨无端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住。虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。
　　庄子并非三代以下所能用，亦不为三代以下用。许由皇臣，故不同周召。庄叟所学，亦非春秋以后所能用也。
　　庄子每多愤世嫉邪之谈，又喜欢讥诮出名大户，或寓责备贤者之意，或假人穷反本之思，诚以彼龌龊者，擢其发而数之，适足污吾口耳。执死腔，板以相绳者，无从说起。
　　庄子非但不是关列根源，并不是沮溺光景，时命大谬，是其不能立德、立功处；充实不可已，是其所以立言处。
　　庄子最是深情，人第知三间之哀怨，而不知漆园之哀怨有甚于三闾也。盖三间之哀怨在一国，而漆园之哀怨在天下；三闾之哀怨在一时，而漆园之哀怨在万世。昧其指者，笑如苍蝇。（《庄子独见》）

先秦散文《兵令（上）（节选）》原文及鉴赏兵者凶器也，争者逆德也。事必有本，故王者伐暴乱，本仁义焉。战国则以立威抗敌相图，而不能废兵也。兵者，以武为植，以文为种，武为表，文为里。能审此二者，知胜败矣。文所以视利害、辨安……先秦散文《十二陵》原文及鉴赏威在于不变，惠在于因时，机在于应事，战在于治气，攻在于意表，守在于外饰，无过在于度数，无困在于豫备，慎在于畏小，智在于治大，除害在于敢断，得众在于下人。悔在于任疑，孽在于……先秦散文《武议（节选）》原文及鉴赏凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，所以诛暴乱、禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府。由其……先秦散文《《南华雪心编》自序》原文及鉴赏天地之间，有至文焉。其见于上，则日月星辰，为文之灿烂；风云雷雨，为文之鼓荡。其见于下，则岱华嵩衡，为文之根柢；江海河汉，为文之波澜。有其象则解之，而元化之周流无象，无象者不可解……先秦散文《大道上（节选）》原文及鉴赏〔齐〕宣王好射，说人之谓己能用强也，其实所用不过三石，以示左右。左右皆引试之，中〔关〕而止。皆曰：“不下九石！非大王孰能用是？”宣王悦之。然则宣王用不过三石，而终身自以为九石。……先秦散文《《庄子》论略》原文及鉴赏庄子人品德性、学问见识，另有一种出人头地处，另有一种折衷至当处。后人只在语言文字上推求，何从窥其寄托？庄子是全副才情，老子只有一副家伙，钩着他没有的家伙，他便不动手。管子……先秦散文《劝学（节选）》原文及鉴赏学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。夫茧，舍而不治，则腐蠹而弃；使工女缫之，以为美锦，大君服而朝之。身者茧也，舍而不治，则知行腐蠹；使贤者教之，以为世士，则天下诸侯莫敢不敬……先秦散文《治本（节选）》原文及鉴赏苍苍之天，莫知其极，帝王之君，谁为法则？往世不可及，来世不可待，求己者也。所谓天子者四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪叙，四曰无敌。此天子之事也。野物不为牺牲，杂学不为通儒。今说……先秦散文《内篇大意》原文及鉴赏大道不明，群言般杂。自家一个身心不知安顿何处，以无主之衷，涉乱世之末流，其遇害何可胜道哉！果其德全于己，道契乎天，则以之经纬宇宙，六五帝而四三王，何不可之有乎？此七篇相承之大意……先秦散文《更法》原文及鉴赏孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君，虑世之变，讨正法之本，求使民之道。君曰：“代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之……先秦散文《赏刑》原文及鉴赏圣人之为国也，一赏、一刑、一教。一赏则兵无敌，一刑则令行，一教则下听上。夫明赏不费，明刑不戮，明教不变，而民知于民务，国无异俗。明赏之犹至于无赏也，明刑之犹至于无刑也，明教之犹……先秦散文《医竘治背》原文及鉴赏有医竘者，秦之良医也。为宣王割痤，为惠王治痔，皆愈。张子肿背，命竘治之。谓均曰：“背非吾背也，任子制焉。”治之，遂愈。均诚善治疾也，张子委制焉。夫身与国亦犹此也，必有所委制，然……