先秦散文《赏刑》原文及鉴赏

　　圣人之为国也，一赏、一刑、一教。一赏则兵无敌，一刑则令行，一教则下听上。夫明赏不费，明刑不戮，明教不变，而民知于民务，国无异俗。明赏之犹至于无赏也，明刑之犹至于无刑也，明教之犹至于无教也。
　　所谓一赏者，利禄、官爵抟于兵，无有异施也。夫固愚智、贵贱、勇怯、贤不肖皆尽其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而为上用也。天下豪杰贤良从之如流水，是故兵无敌而令行于天下。万乘之国不敢苏其兵中原，千乘之国不敢捍城。万乘之国若有苏其兵中原者，战将覆其军；千乘之国若有以捍城者，攻将凌其城。战必覆人之军。攻必凌人之城，尽城而有之，尽宾而致之，虽厚庆赏，何费匮之有矣。昔汤封于赞茅，文王封于岐周，方百里。汤与桀战于鸣条之野，武王与纣战于牧野之中（11），大破九军（12），卒裂土封诸侯。士卒坐陈者（13），里有书社（14）；车休息不乘，纵马华山之阳（15），纵牛于农泽（16），纵之老而不收。此汤、武之赏也。故曰：赞茅、岐周之粟以赏天下之人，不人得一胜（17），以其钱赏天下之人，不人得一钱。故曰：百里之居而封侯功臣，大其旧（18），自士卒坐阵者，里有书社，赏之所加，宽于牛马者何也（19）？善因天下之货以赏天下之臣。故曰：明赏不费。汤、武既破桀、纣，海内无害，天下大定。筑五库（20），藏五兵（21），偃武事，行文教，倒载戟戈，“搢”笏作为乐（22），以申其德。当此时也，赏禄不行，而民整齐（23）。故曰：明赏之犹至于无赏也。
　　【注释】异俗：不正常的社会风气。犹：通尤，极。抟（tuan音团）：通专，专一。出死：拿出死，即献出生命，效死。万乘（sheng音胜）之国：即有万辆兵车的大国。苏：通溯，指向。中原：即原中，战场。千乘之国：指小国。捍城：守卫城池。匮（kui音愧）：竭，用尽。赞茅：商的封地，在今河南省修武县北。岐周：周的封地，在今陕西省岐山县。鸣条：地名，在今山西省运城县安邑镇北。相传商汤伐夏桀，战于鸣条之野。（11）牧野：地名，在今河南省淇县西南。周武王曾率兵在此大败殷军，使纣王兵败自焚死，商代灭亡。（12）九军：言其多，并非确数，此指桀、纣方面的军队。（13）陈：同阵。坐阵，即参战。（14）里：古时二十五家为一里。书社：里中写有里人姓名的名册。（15）华山之阳：华山的南面山坡。（16）农泽：所在地说法不一，一说即“桃林之野”，约当今之河南省灵宝县以西、陕西潼关以东地区。（17）胜：通幐（teng音腾），袋、囊之类。（18）旧：指汤、武原来的封地。（19）宽于牛马：赏赐之宽及于牛马。（20）五库：指兵库、车库、祭器库、乐库和宴器库。（21）五兵：即戈、殳（shu音书）、戟、酋矛和弓矢五种兵器。（22）（jin音进）：插。笏（hu音户），古代君臣朝见时所持的手板，用以记事。（23）整齐：规矩守法而不乱。
　　所谓一刑者，刑无等级，自卿相、将军以及大夫、庶人，有不以王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑；有善于前，有过于后，不为亏法。忠臣孝子有过，必以其数断。守法守职之吏，有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。周官之人，知而评之上者，自免于罪，无贵贱，尸袭其官长之官爵、田禄。故曰：重刑连其罪，则民不敢试。民不敢试，故无刑也。夫先王之禁，刺杀，断人之足，黥人之面，非求伤民也，以禁奸止过也。故禁奸止过，莫若重刑。刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。国无刑民，故曰：明刑不戮。晋文公将欲明刑而亲百姓（11），于是合诸卿大夫于侍千宫（12）。颠颉后至（13），吏请其罪，君曰：“用事焉（14）。”吏遂断颠颉之脊以殉（15）。晋国之士稽焉皆惧（16），曰：“颠颊之有宠也，断以殉，况于我乎！”举兵伐曹、五鹿（17），及反郑之埤（18），东征之亩（19），胜荆人于城濮（20）。三军之士，止之如斩足，行之如流水。三军之士，无敢犯禁者。故一假道重轻于颠颉之脊而晋国治（21）。昔者周公旦杀管叔、放蔡叔、流霍叔（22），曰：“犯禁者也。”天下众皆曰：“亲昆弟有过不违，而况疏远乎！”故外不用甲兵于天下，内不用刀锯于周庭而海内治。故曰：明刑之犹至于无刑也。
　　【注释】损刑：减刑。亏法：破坏法。数断：此指按犯罪轻重判决。三族：父族、母族、妻族。周官：同官，同僚。讦（jie音杰）：发人阴私，此指告发、揭发。尸袭：代袭，取代而继承。连其罪：因连及而被治罪。商鞅有什伍连坐的规定。试：触犯，以身试法。黥（qing音晴）人之面：古代刑罚之一，即在犯人脸上刻刺标志，且以墨涂之，又谓之墨刑。（11）晋文公：姓姬，名重耳。春秋时晋国的国君，五霸之一。（12）侍千宫：前人说法不一，《太平御览》及《通典》所引，皆作“冀宫”，《商君书锥指》作“武宫”，另有释为“千官”者，指晋臣之多。此当为晋之虒祁宫，故址在今山西省曲沃县西，地接闻喜县界。（13）颠颉（xie音协）：晋国大夫，晋文公的爱臣，曾随晋文公流亡十九年。（14）用事焉：按法律处治。（15）殉：通徇，即示众。（16）稽：同。（17）曹：诸侯国名。五鹿：卫国地名。（18）反：覆，毁掉，拆除。郑：诸侯国名。埤（pi音皮）：即陴，城墙上的短墙，即城垛子。（19）东征之亩：据孙治让说，征当作卫，即把卫国的田间道路改成东西向，以利晋国战车行驶。（20）荆人：楚国人。城濮（pu音蒲）：卫国地名。周襄王二十年（公元前634）：晋军于城濮大败楚军，史称晋楚城濮之战。（21）假道：借路，此指借斩近臣颠颉以明法不可犯。（22）周公旦：周武王之弟，姓姬，名旦，因封于周而史称周公，西周初年著名政治家。
　　所谓一教者，博闻，辩慧、信廉、礼乐、修行、群党、任誉、清浊，不可以富贵，不可以评刑，不可独立私议以陈其上。坚者破，锐者挫，虽曰圣智、巧佞、厚朴，则不能以非功罔上利。然富贵之门，要存战而已矣。彼能战者，践富贵之门；强梗焉，有常刑而不赦。是父兄、昆弟、知识、婚姻、合同者，皆曰：“务之所加，存战而已矣。”夫故当壮者务于战，老弱者务于守，死者不悔，生者务劝。此臣之所谓一教也。民之欲富贵也，共阖棺而后止。而富贵之门必出于兵，是故民闻战而相贺也，起居饮食所歌谣者战也。此臣之所谓明教之犹至于无教也。
　　此臣所谓三教也。圣人非能通，知万物之要也。故其治国，举要以致万物，故寡教而多功（11）。圣人治国也，易知而难行也。是故圣人不必加（12），凡主不必废（13），杀人不为暴，赏人不为仁者，国法明也。圣人以功授官予爵，故贤者不忧；圣人不宥过（14），不赦刑，故奸无起。圣人治国也，审一而已矣（15）。
　　【注释】博闻：知识面广而杂。辩慧：能言善辩，有好的口才。信廉：死硬顽固。修行：行为伪善。群党：结党营私。任誉：互相吹捧。清浊：颠倒黑白。评刑：评论刑罚，以儒家的行为标准非议法家的主张。陈：说长道短。圣智：智慧极高。巧佞（ning）：巧言善辩。厚朴：老实厚道。非功：无战功。罔：骗取。存战：有战功。强梗：抗令不战。知识：相知相识。婚姻：有婚姻关系的亲戚。合同：志同道合。劝：劝勉。阖（he音合）棺：合上棺材盖，即死。（11）寡教：此指赏、刑、教三教。功：功效。（12）加：增加。（13）凡主：平庸的国君。废：废弃。（14）宥（you音右）：宽恕。（15）审：仔细研究，详尽了解。
　　【今译】贤德深明至理的国君治理国家，靠的是统一赏赐，统一刑罚，统一教育。统一赏赐就能使军队所向无敌，统一刑罚就能使法令推行无阻，统一教育就能使下面的人都听从国君的。理想的赏赐可以做到不虚费钱财，理想的刑罚可以做到不必杀人，理想的教育可以做到保持社会良好的风气不变，从而使民众知道应该怎么做，整个国家便不会有不良的习俗。理想的赏赐最终可以达到不用赏赐，理想的刑罚最终可以达到不用刑罚，理想的教育最终可以达到不用教育。
　　所谓统一赏赐，就是利禄、官爵都要集中看战功，而别的方面概不赏赐。这样不论愚智、贵贱、勇怯、贤与不贤，人们都会使出胸中的智慧，用尽全身的气力，出生入死为国君效劳。天下豪杰贤良之人也会象流水一样地归附国君。因此军队强大无敌，法令畅行无阻于天下。有万辆兵车的大国便不敢把军队开到战场，有千辆战车的小国甚至连城池也不敢据守。大国若把军队开到战场，一交战必将全军覆没；小国若据守城池，一进攻定会城池难保。交战必能消灭敌人的军队，进攻必能摧毁敌人的城池。这样，所有的城池被占领，所有的敌国君臣民众都归顺，就是大加封赏有战功的人，何愁所需钱财不够呢？从前商汤封在赞茅，周文王封在岐周，不过都是方圆百里的小地方，但后来商汤在鸣条与夏桀交战，周武王在牧野与殷纣交战，把桀、纣的军队彻底打败，最后得以重新分土地、封诸侯。参战有功的人员，按名册论功行赏，从此战车不再用了，战马放牧在华山之坡，牛放养在农泽一带，一直到老死也不必再征用。这就是商汤和周武王的赏赐啊！所以说，若只用赞茅、岐周的粮食来赏赐天下的臣民，一人还摊不到一袋，拿这两个地方的钱分赏天下臣民，一人也摊不到一文。但汤、武却能做到以百里之地起家而得天下，而后得以分封臣下为诸侯，这臣下的封地比汤、武旧有的封地都大。凡参战有功人员都受到了赏赐，甚至这赏赐宽及到他们的牛马，这是为什么呢？这是因为善于借天下的财富去赏赐天下的臣民。由此可以说，理想的赏赐并不虚费钱财。汤、武打败桀、纣之后，国内无祸患，天下得太平，于是修仓库，藏兵器，停止练武，推行文治，兵器不用，诸侯来朝，制礼作乐，以宣扬其功德。到了这个时候，赏赐、利禄无须实行，而天下臣民也会规规矩矩守法无事。所以说，理想的赏赐最终就可以达到不用赏赐。
　　所谓统一刑罚，就是刑罚不分等级，从卿相、将军以至到大夫、平民，凡有不服从国君命令、触犯国家禁令、破坏国君法制的，罪该处死一概不予赦免。从前有战功，后来又打了败仗的，不为其减轻处罚；从前有善行，后来又有过错的，也不能因为这样的人而损害法令。忠臣孝子有过错，一定按照情节轻重判罪。主管法令有一定职分的官吏，如有不执行国君法令的，罪当处死的决不赦免，而且连他的亲族也要连及受到处罚。共事的官员，对犯罪者知情向国君告发的，不仅自己免予治罪，而且不分贵贱，都可以承袭犯罪官员的官职爵位、土地和俸禄。因此可以说，使用重刑和实行连坐法，那么民众就不敢以身试法。民众不敢以身试法，所以也就用不着刑罚了。古代圣明的帝王的刑罚禁律，杀人、断脚、脸上刺字，并非是为了伤害民众，而是为了禁止奸邪，防止过失。而禁止奸邪、防止过失，最好的办法莫过于用重刑了。刑罚重而犯罪的人都会得到应有的惩罚，那么民众就决不会敢于以身试法，这样国内也就再没有受到刑罚的人了。既然国内再没有受到刑罚的人，所以说，理想的刑罚就用不着再去杀戮。晋文公想用这种理想的刑罚来使民众亲附，于是便在晋宫中召聚百卿大夫，而他的爱臣颠颉迟到，官吏请示如何治其罪，晋文公回答：“按法令处理。”于是执法官便将颠颉腰斩示众。晋国的士大夫们无不惧怕，说：“象颠颉这样受宠爱的人，也被腰斩示众，何况我们呢？”之后晋文公发兵攻打曹国和卫国的五鹿，毁掉郑国城垛子，把卫国的田垄全改为东西向，又在城濮打败了楚国的军队。三军将士，停止前进时，如同砍去双脚一动不动，继续前进时，如同流水一样奔向前方。三军将士，无一人敢违犯命令。所以，借这一腰斩颠颉轻罪重判的事例而达到了治理好晋国的目的。从前周公旦杀管叔、流放蔡叔、霍叔时说：“他们都是犯了禁令的。”天下的民众都说：“亲兄弟有了罪过而按法律处罚，何况是关系疏远的人呢？”可见，对外不必在天下用兵，对内不必在朝廷用刑，而国家也可以治理得很好。所以说，理想的刑罚最终就可以达到不用刑罚。
　　所谓的统一教育，就是对于那些知识博杂、巧言善辩、死硬顽固、专讲礼乐、行为伪善、结党营私、互相吹捧和颠倒黑白诋毁别人的人，不使他们得到富贵，不准他们议论刑罚，更不准许他们以私家学说向国君陈述。死硬的攻破，冒尖的挫伤，即使所谓智慧极高、巧言善辩或看起来老实厚道的，也不能无战功而让他们骗取国君所赐的利禄。但是富贵之门，必定要为有战功的敞开着。那些勇敢善战的人，可以踏进富贵之门；抗令不战的人，按照已有的刑罚严惩不赦。因此，父子、兄弟、朋友、亲戚以及志同道合的都会说：“要努力去做的事，只有立战功了。”所以身强力壮的努力作战，年老体弱的努力防守，战死的不后悔，活着的相互勉励。这就是我所说的统一教育啊。人们想富贵的愿望，直到死才算停止，而求进富贵之门，只有靠打仗，所以民众一听说打仗就相互祝贺，日常生活之中整天谈论的称颂的都是打仗。这就是我所说的理想的教育最终可以达到不用教育啊。
　　以上这些就是我所说的“三教”。英明的国君，并非对世界万物都精通，而是能了解世界万物的纲要。所以明君治理国家，是抓住纲要进而达到了解掌握世界万物的目的，因此只要能抓住“三教”，就一定会有很大的功效。明君治理国家的道理，懂得容易而做起来难啊。所以英明的国君不必在“三教”之外再增加什么，平庸的国君也不可对于“三教”有所废弃。杀人并非就是残暴，赏赐也算不了什么仁德，国法严明赏罚得当就是了。明君按战功授予官职、爵位，所以贤德之人不必担扰；明君也决不会宽怒有过失的人，更不会赦免犯罪该受刑罚的人，所以奸邪之人必不能得势。可见，英明的国君治理国家，不过是要研究理解并实行统一赏赐、统一刑罚、统一教育的“三教”罢了。
　　【集评】明邵德博：“三柱到底，又总结之，三江合于一派也。”（见明唐文献《历子品粹》卷十四《商子》）
　　明杨慎曰：（“明赏不费，明刑不戮”）“推论转深，遣词转缓。”
　　又：（“纵马华山之阳”）“句间且趣。”（同上书）
　　又：（“故民闻战而相贺也”）“摩嗜战语如画。”（同上书）
　　又：（“圣人不必加”）“极爽透明尽”（以上四条见《合诸名家批点诸子全书》）
　　明陈仁锡：“此篇章法可观。”（见《奇赏斋古文》卷九九《商子》）
　　民国张之纯《评注诸子菁华录》：“一赏一刑一教为是篇大旨，以下三层分疏，篇法最为完整。”
　　又：“以”‘一’字结，应篇首三‘一’字。”
　　【总案】重农战以求国家的强盛是商鞅一贯的思想，《赏刑》篇从赏、刑、教三个方面陈述了他的治国方略，其“一赏、一刑、一教”的“三教”说，通过辩证地分析，论述了“以法为体，以刑为用，以农战为目的，君主守法以用刑，严刑以督民，则农战之事，可以如身之使臂”（胡朴安《商君书解诂定本》序）的道理。
　　这篇文章采用了“总分总”的结体方式，先于开头提出总的论点“圣人治国也，一赏、一刑、一教”，中间分三个方面逐一对“一赏”、“一刑”、“一教”详加分析，最后呼应开头，总结中间的论述，得出结论“圣人治国也，审一而已矣。”论证中，既有总论点，又有分论点，分论点构成总论中的论据，上下因承，环环相扣，论点明确，论述缜密，条理明晰，浑然一体。在论证中于直接说理的同时，又用古代明君治国的具体事例加以印证，有理有据，立论坚实。结论的得出，水到渠成，瓜熟蒂落，自然有力。
　　【附录】明汤浜声：“读其书，想见一时权变之术。先立机干，不区区组织间，散而不乱，详而有体，雄才大略具见云。故读《商子》取其权。”（见明唐文献《历子品粹》卷十四《商子》）。