《老子第五章》原文及翻译注释赏析

　　【原文】
　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
　　天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。
　　多言数穷，不如守中。
　　〔注释〕仁：《说文》：“仁，亲也。”《荀子大略》：“仁，爱也。”此处指有私心的偏爱。天地不仁：天地无心于偏爱。刍狗：古代用草扎成的狗，用来祭神。祭祀时，祭者将盖上花布的“刍狗”恭敬放于神前，祭祀完即扔弃，任人践踏，无顾惜之意。圣人不仁：圣人无所偏爱、亲疏。橐籥：古代冶铸时用的嘘风炽火的器具，犹如今日的风箱。不屈：不尽、不竭。数：“数读为速，《庄子人间世》：‘以为棺椁则速腐’，崔撰本‘速’作‘数’，并其证。”（现代马叙伦《老子校诂》）穷：尽，不通，引申为行不通、碰壁。中：古代“中”、“冲”相通；“冲”，训“虚”。守中：保持中正虚静。
　　〔赏析〕本章老子仍以“天道”喻“人道”。老子认为，天地对于万物无所谓人间的爱与憎、亲与疏、仁与不仁。万物按春夏秋冬自然而然、于雨露霜雪自生自灭。天地犹如一只嘘吸不已的大风箱，虚静而使万物按自身规律产生与发展。由自然说到社会，老子认为圣人君子也应持有这种虚静中正之道，不必对人对事多作肯定或否定，这样才能相安无事。本章被西汉河上公题为“虚用”，即老子将天道“无为”喻用到人道“无为”。
　　老子认为，天地是一个自然的客观实在，只具物理性，不具思想性（亲疏、爱憎、仁与不仁）。这就是老子说的“天地不仁”。对此三国王弼注曰：“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也”；西汉严遵《老子指归》也说：“天高而清明，地厚而顺宁。阴阳交通，和气流行，泊然无为，万物生焉。”因为天地无所偏私、无所偏倚，所以天地万物并生并存，大树小草各得其所，故北宋苏辙认为，“天地不仁”实际上是“天地大仁”（《老子解》）。
　　然而就是这种“天地不仁”观点，在当时并非为大家认同，相反人们喜欢的是将天地自然中的日月星辰、风云雷雨等一切，均看成具有像人那样的意志、思想和目的。这种将人自身的意愿投射到天地自然万物中的做法（将自然拟人化），直接导致古代的天之仁爱、喜怒哀乐的说法，如《墨子天志》说：“天之爱民之厚有矣，霣（陨）降霜雪雨露以长遂五谷麻丝，使民得而财利之”；又如《春秋繁露天辨在人》所说：“天无喜气，何以暖而春生育？天无怒气，何以清而秋就杀？天无乐气，何以疏阳而夏养长？天无哀气，何以激阴而冬闭藏？故曰天乃有喜怒哀乐之行，人亦有春秋冬夏之气者，合类之谓也。”大概是有了这些，所以也就有了以后的谶纬灾异说，并成为中国古代思想文化的主要内容之一。
　　这种喜欢将自然拟人化（天之仁爱）的做法，实际上是社会亲（疏）爱（憎）之仁的反映。在这里，与其说人喜欢将“仁”赋予天地自然，不如说人喜欢施“仁”于人类社会。孔子的仁爱学说经久不衰就说明这点。然而有“亲”必有“疏”，有“爱”必有“憎”，即使是“仁者”，也不可能施仁授爱于普天之下。对此王弼在此章中注说：“仁者必造立施化，有恩有为。造立施化，则物失其真。有恩有为，则物不具存。物不具存，则不足以备载。”这样一来，相比天地不仁（无所偏私无所偏倚）来说，大树小草各得其所这样的情景就会消失，“造立施化”于“小草”，那么“大树”也得砍也得伐，“造立施化”于“夏虫”，那么“夏虫”也必定能语“冬冰”，所以社会一旦施“仁”、授“爱”，必然是“物失其真”；同样，如鲁哀公“有恩有为”于“儒衣”，这举国上下必定“皆着儒衣”，这犹如“断鹤续凫”一样，使多样性之“物不具存”，也不“备载”。
　　所以由天地自然、无所偏倚，使万物并生并存而提出社会也得这样：圣人无所偏私，才能相安无事。
　　与人之喜欢将自然拟人化相辅相成的是，人同样喜欢将人拟物化，如《世说新语赏誉》中就有这样的记载：山涛如璞玉浑金，和峤森森如千丈松，王衍神姿高彻如瑶林琼树这种人之物化成什么的赏誉实际上是流行的人物品藻（评）。如同社会施仁必有亲疏爱憎一样，这人物的品评也必有优劣善恶之规定。在这里同样须明白的是，对天地作“仁与不仁”的赋予，这天地实际上是不会作出必然的反应和报复的，而一旦对人物作优劣善恶之品评却会必然带来反应，乃至后果的。如同一阶层品评人物之优劣善恶就会引起反目、不和与争斗，而下层人物品评上层人物之优劣善恶，则又可能引起像东汉末年那样的党锢之祸；反之上层人物品评下层人物之优劣好坏，则又可能误导方向、毁人一生。鉴于此，老子说道：“多言数穷”，也即河上公注说的：“多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患”。又鉴于天地无为（不仁），万物自然，老子又说道：“不如守中”，即无所偏倚，对事物不作明确的肯定或否定，守中正虚静之道。这种守中正虚静之道，犹如魏晋名士司马徽对事对物对人不作具体品评皆言“佳”一样，于下层人物来说，可以与人平安相处，免却祸害；于上层统治者来说，则可无为而治，无“尚举”之负面，社会也就能相安无事。
　　为了进一步说明这种无所偏倚的守中之道，老子还用橐籥（风箱）比喻说：这橐（壳、囊），为函以周罩于外（如天地）；这籥（管），为辖以鼓扇于内。而这“籥”只有保持一嘘一吸平衡（守中）运动，才能化生不竭，万物才得以并生并存，生灭自然；如置“籥”偏倚于一处，停当于一时，这嘘吸平衡就会终止，化生穷竭则万物不能并生并存。由此喻用到“人道”，人也必须心思至虚至中、不偏倚于一处一时，这样就能应对自如，于人于己都有好处。这就是老子的“橐籥”（风箱）理论。
　　【作者简介】
　　老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑）人，春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。
　　老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。
　　老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。