小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
　　【注释】什伯之器：指各种各样的器具。什伯：极言其多。重死：畏死。即不轻易冒生命危险而妄动。甲兵：铠甲和兵器。陈：陈放，摆列。结绳而用：上古之时，没有文字，人们记事大都以结绳为标志。甘：以为甜。这里有满足之意。下文的“美”、“安”、“乐”与此用法相同。
　　【今译】小小的国家，极少的人口。纵使有各种各样的器具也不用它，使人民看重生死而不冒险远行。这样，虽然有车船，也没有必要去乘坐；虽然有铠甲、兵器，却没地方去陈列。使人民回复到远古结绳记事的状态中去。人们满足于他们食物的甜美，喜欢自己的衣服，安于自己的居处，欢乐自己的习俗。邻国之间可以相互看到，鸡狗之声可以互相听得见，人们到老死也不相互来往。
　　【集评】明徐学谟《老子解》：“按此章，老子以小国寡民发论，亦自有深意。盖真见世道江河浇漓已极，知必不可挽矣，而穷陬僻壤或有存上古之风者，故叙道德而终及之此。岂其将入流沙之本意与？”清成克巩《御定道德经注》：“老子因人心不古而思还醇反朴之俗，欲复见之，故有味乎言之也。”
　　清姚鼐《老子章义》：“上古建国多而小，后世建国少而大，国大人众，虽欲返上古之治而不可得。”
　　【总案】老子一贯主张清静无为，但在当时，偌大世界，人口众多，纷纷攘攘，想去清静，何处去寻找呢？想要无为而治，又怎么行得通呢？舟车之用为人们的行动提供了极大的交通便利，文字的运用使知识开始较为广泛的传播，又怎么能使人们无知无欲，不耍小聪明呢？对于这些老子看得比别人都清楚。而这些又极大妨碍了老子清静无为政策的实施。为补救己道之穷，不得不幻想出“小民寡国”的乌托邦。
　　这种乌托邦式的社会体制，确实是恬静而美好的。国小，故不用舟车，人少，故财货有余而不争。大家都能和平相处，文明而又淳朴。但它恰恰反映出老子主柔的方法对改造社会的无力，也透出老子对于改造社会的悲观和失望，也许还蕴涵着淡淡的哀愁。
　　此章一反老子以自然论道，以自然论证人的行为准则的格式，通篇以质朴的语言描述了一个淳朴的社会，在这一幅美妙的图画里，有的只是舒适、安全、亲切、闲雅、超尘脱俗，只不过，这都是幻境。

先秦散文《大成若缺章（原第四十五章）》原文及鉴赏大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。静为天下正。【注释】大成：完满的东西。弊：竭。盈：实。冲：空虚。拙：笨。讷：语言迟钝……卢梭《社契约论》读后感（三篇）社契约论读后感（一）卢梭，一个有着浪漫天性与卓越才情的人，是法国18世纪所有启蒙思想家中最独特、影响最为深远的一位。他敢于坦露自己的灵魂，是真诚的象征。对他来说，自然就是……先秦散文《其安易持章（原第六十四章）》原文及鉴赏其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之本，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失……先秦散文《江海为百谷王章（原第六十六章）》原文及鉴赏江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。……先秦散文《民不畏死章（原第七十四章）》原文及鉴赏民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢！常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斵。夫代大匠斵者，希有不伤其手矣。【注释】奈何：为何。为奇者：肇事……先秦散文《民之饥章（原第七十五章）》原文及鉴赏民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。【注释】上：统治者。有为：政令烦苛，随意妄……先秦散文《小国寡民章（原第八十章）》原文及鉴赏小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往……先秦散文《信言不美章（原第八十一章）》原文及鉴赏信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。故天之道利而不害，人之道为而弗争。【注释】信言：真实的话。美：华……先秦散文《计篇》原文及鉴赏孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意者也，可与之死，可与之生，而不畏……先秦散文《谋攻》原文及鉴赏孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，玻卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战开屈人之兵，善之善者也。……迪尔凯姆《自杀论》读后感（三篇）自杀论读后感（一）在《自杀论》这部著作中，作者依据自己在序中所指出的研究方法，首先确定了对自杀这个在其它学科中也有广泛研究的问题进行了概念上的界定，以确定一个属于社会学研……先秦散文《子之武城》原文及鉴赏子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏……