三国两晋南北朝王嘉帝子与皇娥
　　亦题《皇娥》。东晋神话小说。王嘉撰。原载《拾遗记》卷一。袁珂《古神话选释》、滕云《汉魏六朝小说选译》皆选录。作品叙写古帝少吴之母皇娥和神童恋爱的故事。皇娥常常晚上在玉石建造的宫殿里织布，白天有时乘木筏游玩，她去过西海之滨的穷桑，也去过沧沧茫茫的海角。当时有个神童，容貌超俗，被称为白帝之子，也就是太白金星之精。他从天上降到水边，和皇娥遨游嬉戏。她们弹奏着美妙的音乐，尽情玩耍，乐而忘返。他们泛于西海，在木筏上插了桂枝作桅杆；编织香草，作为旌旗；用玉刻了一只斑鸠鸟，放在桂枝顶端。二人在木筏上并肩而坐，皇娥一边弹着瑟，一边放开清亮的歌喉而唱。后来帝子也唱起了答歌，一对恋人海角天涯双栖息。后来皇娥生了少昊。这是一篇非常美丽动人的神话传说。表面上好像写的是古史中的人物，其实是用小说笔法写的一曲曼妙的恋歌。通篇文字华美，情节动人，想象丰富，意境清新，抒情味浓，是古小说中神仙之间恋爱故事的佳篇，同古希腊神话中的恋爱故事可以匹敌。但他是具有中国风格、中国情调的神恋故事。《春秋纬元命苞》谓：“黄帝时，大星如虹，下流华渚，女节梦接，意感而生白帝朱宣。”魏宋均注：“华渚，渚名；朱宣，少昊氏”（《王函山房辑佚书》）。《拾遗记》本篇所述少昊诞生的神话即本于此。少昊的诞生，原来是天上星宿和他的母亲结合的结果。王嘉以创新的精神，通过对下降星精所化的神童和皇娥乘筏“旅游”结婚及后来生少昊的情节铺叙，反映了只知有母而不知有父的原始母系氏族社会的生活图景。故事在六朝时诞生，当然，它在客观上对封建社会的所谓“礼法”是一种大胆的冲击，难怪有些封建卫道者，斥它是“诬妄”，惊呼“帝子圣母而有桑中之戏，清歌七言乃见轩皇之世乎？子年之妄极矣！”（马骕《绎史》卷六）“皇娥宴歌之事”，“或上诬与圣”（《四库全书总目提要》）。却不知“桑中之戏”正是原始社会青年男女交往的正常现象。“清歌七言”也不过是小说家所用的渲染笔法所使然而已。

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