民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢！常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斵。夫代大匠斵者，希有不伤其手矣。
　　【注释】奈何：为何。为奇者：肇事者，不守法而乱众者。执：抓住。司杀者：专管杀人者，指天道。斲：砍斫。希：同“稀”。
　　【今译】人民不畏惧死，为什么要用死来恐吓他们呢？如果人民真的怕死，那些捣乱的人，把他们抓起来了，谁还敢为非作歹？经常有专管杀人的天道来杀（不道之人），那些代天道杀人者，等于是代替大匠来砍斫。代大匠砍斫的人，技艺再高，也有伤及自己的时候。
　　【集评】宋林希夷（逸）《道德真经口义》：“以我之拙工，而代大匠斵削，则鲜有不伤其手者。此借喻之中又借喻也。”
　　明徐学谟《老子解》：“愚谓代司杀者必不能如天之无私，故下文有‘代大匠斵，希不伤手’之喻，见人君不宜轻于杀人也。‘孰敢’下，更不露出未尽之意，此老子行文巧处。”
　　【总案】此章是老子顺应自然而无为的思想之具体反映。它把矛头直接指向当时的法律和政治措施。指出统治者如果企图用“死”来威慑人民将是徒劳的，到头来只会引起人民的反抗，反而伤及自己。这正是对当时苛刻法律和无辜杀戮的沉痛抗议。
　　老子认为，对不道之人的处罚，自然有天道（司杀者）来做，因为不道之人会“早夭”，用不着统治者去杀他们。其实由此可见老子顺其自然而无为的局限性，最终与“报应”论相差无几。同时，这也是老子向统治者的一个警告或忠言。
　　但废除刑戮，由天道自然来惩罚，终究是不现实的，在当时肯定行不通，也不符合社会特点，所以有时老子“超脱”得也不识时务。
　　此章重点在开头“民不畏死，奈何以死惧之”二句，似金钟长鸣，有先声夺人之势。而其余韵又似钟鼓回音，激荡于山谷之间而久久不绝。

先秦散文《大成若缺章（原第四十五章）》原文及鉴赏大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。静为天下正。【注释】大成：完满的东西。弊：竭。盈：实。冲：空虚。拙：笨。讷：语言迟钝……卢梭《社契约论》读后感（三篇）社契约论读后感（一）卢梭，一个有着浪漫天性与卓越才情的人，是法国18世纪所有启蒙思想家中最独特、影响最为深远的一位。他敢于坦露自己的灵魂，是真诚的象征。对他来说，自然就是……先秦散文《其安易持章（原第六十四章）》原文及鉴赏其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之本，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失……先秦散文《江海为百谷王章（原第六十六章）》原文及鉴赏江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。……先秦散文《民不畏死章（原第七十四章）》原文及鉴赏民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢！常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斵。夫代大匠斵者，希有不伤其手矣。【注释】奈何：为何。为奇者：肇事……先秦散文《民之饥章（原第七十五章）》原文及鉴赏民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。【注释】上：统治者。有为：政令烦苛，随意妄……先秦散文《小国寡民章（原第八十章）》原文及鉴赏小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往……先秦散文《信言不美章（原第八十一章）》原文及鉴赏信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。故天之道利而不害，人之道为而弗争。【注释】信言：真实的话。美：华……先秦散文《计篇》原文及鉴赏孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意者也，可与之死，可与之生，而不畏……先秦散文《谋攻》原文及鉴赏孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，玻卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战开屈人之兵，善之善者也。……迪尔凯姆《自杀论》读后感（三篇）自杀论读后感（一）在《自杀论》这部著作中，作者依据自己在序中所指出的研究方法，首先确定了对自杀这个在其它学科中也有广泛研究的问题进行了概念上的界定，以确定一个属于社会学研……先秦散文《子之武城》原文及鉴赏子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏……