先秦散文《外储说左上（节选）》原文及鉴赏

　　楚王谓田鸠曰：“墨子者，显学也。其身体则可，其言多而不辩，何也？”曰：“昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾，而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之椟，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠（11）。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也（12）。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。若辩其辞（13），则恐人怀其文忘其直（14），以文害用。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类，故其言多不辩。”
　　【注释】田鸠：齐国人，属于墨家学派。显学：声名显赫的学者。身体：亲自实践。辩：指动听。秦伯：秦君初封为伯爵，故称秦伯。公子，诸侯的儿子，除太子外，都称公子。从：跟从。文，指纹衣，华服。媵（ying映），陪嫁的妾。木兰：皮有芳香的树，纹细质坚。椟，小木匣子。乾道本“椟”作“柜”，探下文改。一说柜，匣子。薰以桂椒：王先慎《韩非子集解》：“各本作‘薰桂椒之椟’，今据《艺文类聚》84。《御览》713。又3828。《初学说》27引改。”桂椒，肉桂、花椒，都是香料。缀：连结，指镶嵌。玫瑰：红色的玉。（11）辑：同“缉”，衣服的滚边，此指镶边。翡翠，绿色的玉。（12）鬻（yu音育）：卖。（13）辩：治理，指修饰。（14）怀：指眷恋，流连，直，通“值”，价值。
　　【今译】楚王对田鸠说：“墨子是声名显赫的学者。他身体力行起来还是可以的，他讲的话多，但不动听，这是为什么呢？”田鸠说：“从前秦伯将他的女儿嫁给晋国公子，叫晋国为他女儿准备好装饰，跟从的穿着华丽的陪嫁女子有七十人。到了晋国，晋国人喜欢陪嫁妾而看不起秦伯的女儿。这可以说是善于嫁妾，不能说是善于嫁女。楚国有个人在郑国卖他的宝珠，做了个木兰匣子，用肉桂花椒熏上香气，嵌上珠玉，装饰上红色的玫瑰玉，用绿色的翡翠玉镶边。郑国人买去他的匣子而把珠子还给他。这可以说是善于卖匣子，而不能说是善于卖宝珠。当代的言论，都说些动听漂亮的话，君主看到它们的文采却忘掉它们的用处。墨子的学说，传述先王的理论，论说圣人的言论，以此向人们宣讲演说。如果修饰它的文辞，那就怕人们流连它的文采而忘了它的实用价值，这是因为文辞而损害了实用。这种情况和楚人卖珠、秦伯嫁女是同一类的事，所以墨子讲的话多而不动听。”
　　【集评】明门无子《韩非子集评》：“嫁女喻美其文而遗其质。”
　　又：“鬻珠喻亦美其文而遗其质也。”
　　明孙月峰：“作偶事觉浓。”（按，偶事指嫁女、鬻珠。（见明门无子《韩非子集评》。）
　　明王维桢：“嫁女、卖珠二喻，美其文而迂其质，是借客形主之法。”（见《韩非子品汇释评》）
　　日人藤泽南岳《评释韩非子全书》：“二‘此可谓’云云，句以整取饰。”
　　又：“作偶笔觉浓。”
　　【总案】秦伯嫁女隆重排场，陪妾成队，华服照人。徒然炫耀派头，却冷落了其女；楚人为了脱手珠玉，煞费心思地装满匣子，顾客却淡漠了躺在里面的珠玉而被五光十色的匣子所吸引。这无疑是一种绝妙的讽刺。在韩非的眼中，那些专事“辩说文辞”的谈手，正是沿街叫喊的“善卖椟”者。
　　燕王好微巧。卫人曰：“能以棘刺之端为母猴。”燕王说之，养之以五乘之奉。王曰：“吾试观客为棘刺之母猴。”客曰：“人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉。雨霁日出，视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也。”燕王因养卫人，不能观其母猴。郑有台下之冶者谓燕王曰：“臣，削者也。诸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削锋，难以治棘刺之端（11）。王试观客之削（12），能与不能可知也。”燕王曰：“善。”谓卫人曰：“客为棘刺之母猴也，何以理之（13）？”曰：“以削。”王曰：“吾欲观见之。”客曰：“臣请之舍取之（14）”因逃。
　　【注释】微巧：小巧玲珑的玩物。棘：酸枣。五乘（sheng音盛）之奉：用五乘之地的收入标准作俸禄。乘，计地单位，古井田制九夫为井，十六井为丘，四丘为乘。奉，通“俸”。宫：指后宫。霁：雨止。晏：阳，指晴。冶者：冶炼工人。削者：制削刀的人。大于削：比削刀大。不容：容纳不下。削锋，刀锋。（11）治：指刻削。（12）削：指削刀。（13）理：治，指刻削。（14）之舍：到住所。
　　【今译】燕王喜好小巧玲珑的玩艺儿。卫国有个人说：“我能在酸枣的刺尖上刻一只母猴。”燕王很喜欢，用五乘之地的收入标准作俸禄供养他。王说：“我想试看一下你在枣刺上刻的母猴。”卫人说：“君主要想看它，必须半年不到后宫住宿，不喝酒吃肉。在雨过日出，乍晴乍阴的时候观看，枣刺尖上刻的母猴才可以看见。”燕王因此供养这个卫人，但不能看到他刻的母猴。郑国有个台下地方的铁匠对燕王说：“我是制作削刀的工匠。凡是细小的东西必须用削刀来刻削，而所刻削的东西必须比削刀要大。现在枣刺的刺尖根本容纳不下削刀的刀锋，很难在枣刺尖上雕刻。大王试看一下他的削刀，能不能雕刻就可以知道了。”王说：“好主意。”就对卫人说：“你刻枣刺上的母猴，用什么来雕刻？”卫人说：“用削刀。”王说：“我想看看你的削刀。”卫人说：“请让我到到住所去取削刀。”便乘机逃走了。
　　【集评】明门无子《韩非子集评》：“棘刺刻削喻学者辩虽微妙无实用。”
　　明孙月峰：“有味有态”。（按，指“半岁不入宫”数句。见明门无子《韩非子集评》。）
　　日人藤泽南岳《评释韩非子全书》：“结尾绝妙。”
　　【总案】看枣刺尖需得细看，还要在上面刻母猴，这个卫人之所以说得言之凿凿，就在于“棘刺之猴”谁也无法看见，再附加上“半岁不入宫”等任何国君都难做到的条件，这样丰厚的“五乘之奉”就可长期享用。聪明的铁匠不看他玄妙的母猴，倒要看看他那能看得见，“削刀”，他就不得不逃之夭夭。寓言的构思和结构与“滥竽充数”相类，滑稽而富有机趣，“削”字动词和名词的双重作用的变换和重复出现，与“人主欲观之”一节“有味有态”对话描写，增加了文字的活泼风趣。
　　郑人有相与争年者，一人曰：“吾与尧同年。”其一人曰：“我与黄帝之兄同年。”讼此不决，以后息者为胜耳。
　　【注释】争年：争论年龄大小。
　　【今译】郑国有相互争论年龄大小的两个人。一人说：“我和尧同岁。”另一人说：“我和黄帝的老兄同岁。”两人一直争论不休，只好以最后停止争辩的人为胜利者了。
　　【集评】宋楼昉：“此段无一字浮文。”（指“道先王仁义”数句。（见《韩非子品节释评》）
　　日人蒲坂园《定本韩非子纂闻》：谓“后息为胜”句：“气衰而先息者为负，声厉而后止者为胜。”
　　日人藤泽南岳《评释韩非子全书》：“世以后息胜者，滔滔哉。而不自知，可悲可悯。”
　　【总案】象观看了一场争说大话、交口相非的相声，叫人要忍俊不禁，甚或要捧腹大笑。“与尧同年”等于说是三千岁老人，在“争年”竞赛中可算是遥遥领先；后者则抬出比尧还早很多年的黄帝，还加了块法码：与黄帝的老兄是同龄人，真是凌凌乎其上。“以后息者为胜”的结语，不仅说明了“气衰而先息者为负，声厉而后止者为胜”的比赛结局，而且为这场吹牛较量横添了不少幽默：郑人在年龄上争“先”，而获胜者却在息止为“后”上显示本领，风趣语依然有批判锋芒，显示了作者善于展示个性的才华。
　　夫婴儿相与戏也，以尘为饭，以涂为羹，以木为胾，然至日晚必归饷者，尘饭涂羹可以戏而不可食也。夫称上古之传颂，辩而不悫，道先王仁义而不能正国者，此亦可以戏不可以为治也。夫慕仁义而弱乱者，三晋也；不慕而治强者，秦也，然而未帝者，治未毕也。
　　【注释】胾（zi音自）：大块肉。饷：吃饭。悫（que音确）：真实。三晋韩、赵、魏三国。三家分晋建国：故称“三晋”。帝：称帝，指兼并诸侯国而统一天下。毕：完毕，完善。
　　【今译】小孩子相互玩耍，用尘土作饭，用稀泥作汤，用木块作肉，但是到了天黑仍旧要回家吃饭，因为土饭和泥汤可以戏玩而不可以吃。称道上古的传说和颂扬的事，动听而不真实，称道先王仁义的学说但不能使国家走上正路的，这也是只可以当作游戏而不可以用来治国。企慕仁义而致弱乱的是三晋；不希慕仁义而把国家治理得强盛的是秦国，而秦国未称帝的原因，是因为治理还不完善。
　　【集评】明孙月峰：“事不奇以转意妙。”（见明门无子《韩非子集评》）
　　【总案】婴儿戏嬉，本来无关于政治哲学家的宏旨。细微至甚的不屑儿事，一摄入韩非锐达明快的笔端，立即闪灼耀眼的光彩，体现作者高度的理性认识事物水平和充斥才智的论辩精神。
　　郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云过而书“举烛”。举独，非书意也。燕相受书而说之，曰：“举独者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世举学者多似此类。
　　【注释】郢（ying影）：楚国都城，位于今湖北江陵市北。遗（wei位），送，给。相国，宰相。书，信。书：写信。云：说。一说云是“因”的坏误。过，错。书，写。云而过书，王先慎《韩非子集解》作“而误书”。尚明：崇尚光明。白，告诉。顾广圻《韩非子识误》说：道藏本无“举”字。
　　【今译】郢城有个人要给燕国的相国一封信，夜晚写信，光线不够明亮，便对拿蜡烛的人说：“举烛。”说着就把“举烛”误写在信上。举烛，并不是信上要写的意思。燕国的相国接到信后却解释说：“‘举烛’，就是崇尚光明；所谓崇尚光明，就是选拔贤能而予以任用。”燕国的相国把这些看法奏明燕王，燕王非常高兴，国家因此得到治理，在治国上虽然得到治理，但这并不是信的本意。当代选拔学者多象这一类。
　　【集评】日人藤泽南岳《评释韩非子全书》：“拘儒曲学者顶门一针。”
　　【总案】这则寓言的文字比较温和，但嘲笑的用意仍然明显：那些信而好古，穿凿附会的学者，根据先王的零言碎语，抓住一点，妄作无限引伸，来宣扬自己主张。这个燕相国在别人的笔误中望文生义，居然“国以治”，现实中这样的碰巧就不多了，相反铸成大错的倒很常见。围绕表达重心，运用重复的手法，往复渲染，韩非在这方面是个高手，往往愈是重复，所写的事理就愈显明。一小节文字“举烛”四见，各自的意思互不相同，随波荡漾，旖旎有味。
　　郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”
　　【注释】且：将。置，购置，履，鞋。度：量。置，放置。坐，同“座”。至：及，等到，之，往。操，持，携带。度，尺码。市罢，集市散了。
　　【今译】郑国有个人将购置一双鞋，自己先量好了脚的尺码而把它放在他坐过的座位上，上街时却忘了带它。已经挑好了鞋，这才说：“我忘了拿尺码。”返回家去取它。等到再返回街上，集市已经散了，于是没有买到鞋子。有人问：“为什么不用脚试试鞋？”他说：“我宁愿相信尺码，也不相信自己的脚。”
　　【总案】韩非写了不少愚执的“郑人”，这个“宁信度，无自信”的买鞋人愚得可笑，特别是他细致而满认真的样子。