先秦散文《天论》原文及鉴赏

　　天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫，养备而动时，则天下不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。受时与治世同（11），而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣（12）。
　　不为而成，不求而得，夫是之谓天职（13）。如是者，虽深，其人不加虑焉（14）；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉；夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参（15）。舍其所以参，而愿其所参（16），则惑矣。
　　列星随旋（17），日月递照（18），四时代御（19），阴阳大化（20），风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形（21），夫是之谓天（22）。唯圣人为不求知天。
　　天职既立，天功既成，形具而神生（23），好恶喜怒哀乐臧焉（24），夫是之谓天情。耳目鼻口形，能各有接（25），而不相能也（26），夫是之谓天官（27）。心居中虚（28），以治五官，夫是之谓天君。财非其类（29），以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为矣；则天地官（30），而万物役矣。其行曲治（31），其养曲适，其生不伤（32），夫是之谓知天。
　　故大巧在所不为，大智在所不虑。所志于天者（33），已其见象水可以期者矣（34）；所志于地者，已其见宜之可以息者矣（35）；所志于四时者，已其见数之可以事者矣（36）；所志于阴阳者，已其见和之可以治者矣（37）。官人守天而自为守道也（38）。
　　【注释】天行：指大自然的一切运行、变化。治：合理的措施。本：指农业。养备：生活资料充备。动时，动作得时。修：当作“循”。“饥”字下原有“渴”字：衍文。妖怪：指自然灾害或变异。罕：稀，指怠惰。倍：通“背”。薄：迫近。（11）受时：遇到的天时。（12）至人：最明事理的人。（13）大自然的功能。（14）其人：指上文的“至人”。（15）参：通“三”，意思是人能发挥主观积极性，关于利用天时地财，有所作为，与天地为三，亦即能占有一定的地位。（16）愿：羡慕，希望获得。（17）随旋：相随运转。（18）递：交替。（19）代：接连。御，行。（20）大化：变化万物。（21）无形：大自然无形迹可寻。（22）天：自然现象。（23）形：形体。具，具备。神，精神。（24）臧：通“藏”。（25）能：功能。（26）相能：互相代替。（27）天官：自然具有的官能。（28）中虚。中间。（29）财：通“裁”，改造，利用。非其类，与人异类的万物。（30）官：职守，使天地为人类造福。（31）曲：周到。（32）生：生命。（33）志：知。（34）已：通“以”通乃。见，读xian。见象，所表现出来的自然现象。期，期待。（35）宜：宜于生长的各种条件。息，生长蕃殖。（36）数：指四季运行的自然规律。事，依时从事的生产。（37）和：原作“知”。（38）官人：任人。守天，指研究掌握自然规律和现象。
　　【今译】大自然的运行有一定的规律，它不为尧而存在，也不为桀而消失。用合理的措施来对待它就能得吉祥，用不合理的措施来对待它，就会遭凶灾，加强农业、节省用度，天就不能使人贫穷；生活资料充备、动作得时，天就不能使人病；遵循自然规律、不三心二意，天就不能使人遭受祸殃。所以，水灾和旱灾不能使人发生饥荒，严寒和酷暑不能使人发生疾疫，异常、不祥的现象不能使人发生凶险。农业荒废，用度奢侈，天就不能使人富足；给养不足、行动怠惰，天就不能使人齐全；违背自然规律、任意妄行，天就不能使人吉祥。所以水灾和旱灾没有到来就发生饥荒，严寒和酷暑没有迫近就发生疾疫，异常、不祥的现象没有出现就发生凶险。遇到的天时和平治之世相同，但受到的祸殃和平治之世不同，不能埋怨上天，自然的规律使事情变成这样。所以，明通自然和人事分际的，就可以叫做“圣人”。
　　不实际行动就能够成功，不刻意追求就能够获得，这就叫做“天职”（大自然的职能）。象这样的道理，虽然深，至人不去考虑；虽然大，至人不去施展才能；虽然精，至人不去考察；这就叫做不跟天争职。天有它的时令，地有它的物产，人有治理的措施，这就是人能在宇宙中占有一定的地位，与天地为三。舍弃占有一定地位应作的努力，而羡慕天地等自然现象，这就是不明事理。
　　群星相随运转，日月交替地照耀，四季连接着运行，阴阳造化万物，风雨广泛布施，万物都得到这些自然现象的和气而生长，都得到这些自然现象的滋养而成就，人们看不见它的行动，可是看得见它的功效，这就叫做神。都知道它成功的原因，没有谁知道它虚无的形迹，这就叫做天。只有1圣人不希求了解天（自然）。
　　天职已经建立，天功已经成就，形体具备精神产生，爱好和憎恶、欢喜和恼怒、悲哀和快乐这些感情就包藏在其中，这就叫做“天情”（自然的感情）。耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、身躯，它们的功能各自有所接触，但不能相互代替，这就叫做“天官”（自然的官能）。心脏位于身体的中间，用它来统治五官，这就叫做“天君”（自然的君主）。利用和人类不同的万物，以供养人类，这就叫做。天养”（自然的供养），顺应人类的自然需要的就叫做福，反过来就叫做祸，这就叫做“天政”（自然的政令）。蒙蔽自己的天君，搅乱自己的天断，放弃自己的夫养，违反自己的天政，背离自己的天情，因而丧失自己的天功，这就叫做大凶。圣人澄清自己的天君，端正自己的天官。充实自己的天养，顺从自己的天政，涵养自己的天情，从而成全自己的天功。这样，就知道自己该做什么，知道自己不该做什么了，天地就能各尽其职，而万物都能供人役使了。他的行为都有条不紊，他的养护相当安适，他的生命不受到伤害，这就叫做知天。
　　所以，最大的技巧在于不去做不能做的事，最大的智慧在于不去考虑用不着想的问题。对天所了解的，是那些自然现象中可以期待的；对地所了解的，是那些自然条件中可以生长繁殖的；对四季所了解的，是那些自然规律中可以依照着进行生产的；对阴阳所了解的，是那些自然的和气可以用来治理政事的。任用人来研究掌握自然现象，而自己遵循自然规律。
　　【集评】明陈仁锡《古文奇赏荀子》：“不与天争职，非尽人事不可。以人立之，以人成之。
　　【简评】荀子认为天是自然之物，自然的发展有它的客观规律性，不能随人的主观愿望而改变。所以，应该明于天人之分，不与天争职，更不应该错人而思天。不仅人不能改变自然规律，同样，天也和人的吉凶、祸福、贫富、病全无关。只要不违背自然规律，并尽人的努力，人就能在宇宙中占有一定的地位。
　　在这一节中，荀子还表现了辩证法思想，从对自然界的客观认识出发，他认为“大巧在所不为，大智在所不虑”，这种有所不为才能有所为的思想，是古今明智者的共识。
　　治乱天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也；禹以治，桀以乱；治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收藏于秋冬，是又禹桀之所也；禹以治，桀以乱；治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也；禹以治，桀以乱；治乱非地也。《诗》曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。”此之谓也。
　　天不为人之恶寒地辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣（11）。君子道其常，而小人计其功（12）。《诗》曰（13）：“礼义之不愆（14），何恤人之言兮（15）。”此之谓也。
　　楚王后车千乘（16），非知也（17）；君子啜菽饮水（18），非愚也；是节然也（19）。若夫志意修（20），德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者（21），而不慕其在天者；小人错其在己者（22），而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。君子、小人之所以相县者（23），在此耳。
　　星队、木鸣（24），国人皆恐。曰：“是何也？曰：无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有，风雨之不时，怪星之党见（25），是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险（26），则是虽无一至者，无益也。夫星之队、木之呜，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。
　　物之已至者，人妖则可畏也（27）。借耕伤稼（28），枯耘伤岁（29），政险失民。田萝稼恶，籴贵民饥（30）。道路有死人，夫是之谓人妖；政令不明，举错不时（31），本事不理（32），夫是之谓人妖；礼义不修，内外无别，男女淫乱，父子相疑（33），上下乖离（34），寇难并至，夫是之谓人妖。妖是生于乱，三者错（35），无安国。其说甚尔（36），其灾甚惨（37）。勉力不时，则牛马相生，六畜作妖（38），可怪也，而亦可畏也（39）。传曰：“万物之怪，书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不治；夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。（40）。
　　雩而雨（41），何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事（42），非以为得求也，以文之也（43）。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。
　　在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于札义。故日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外（44），则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者（45），隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡矣（46）。
　　大王而思之，孰与物畜而制之（47）？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之（48），孰与骋能而化之（49）？思物而物之（50），孰与理物而勿失之地？愿与物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天（51），则失万物之情。
　　【注释】瑞历：指节气。繁启：指新生。畜：通“蓄”。见《诗经周颂天作》。作：生。大王：即太王，又称古公宜父，周文王的祖父。荒，大，指开辟。作：开创。康：安。辍（chuo，音绰）：废止。匈匈：与“汹汹”同，喧哗之声。（11）常体：固定的性体。（12）功：功利。（13）此为佚诗。（14）此句原脱。愆（qian，音干）：错。（15）恤：顾虑。（16）后车：侍从之车。（17）知：通。智”。（18）啜（chuo，音绰）：吃。菽，豆类，泛指粗劣之食。（19）节：指时运。（20）志：原作“心”。（219）敬：严肃对待。（22）错：通“措”，搁置。（23）县：通“悬”，远。（24）队：通“坠”。（25）党：通“傥”，偶然。见，读xian，出现。（26）险：险恶。（27）人妖：人事中的反常现象。（28）楛（ku，音苦）：草率，马虎。（29）原作“耘耨伤”。枯：通“楛”，耘，除草。岁，收成。（30）籴（di，音敌）：买进粮食。（31）错：通“措”。（32）本事：指农业。（33）“父”字上原有“则”字。（34）乖：不和谐。（35）三者：指上文三种人妖。错，交错。（36）迩：通“迩”，近。（37）灾：原为“菑”。（38）妖：怪异。（39）“亦”原作“不”。（40）磋：切磋，学习研究。（41）雩（yu，音余）：求雨的祭祀。（42）卜：烧灼龟甲看其裂纹，以问吉凶叫卜。筮，用蓍草占卦叫筮。（43）文：文饰。（44）睹：当作“睹”，明亮。（45）君人，统治人。（46）“亡”字上原有“尽”字，衍文。幽险，阴险。（47）孰与：表示比较的一种固定格式。物畜，当作物来畜养。（48）因：听任。多，重视。（49）骋：施展，发挥。（50）第二个“物”字：察看。（51）错：通“措”，放置。
　　【今译】世道的治乱，是因为天吗？回答说：日月星辰节气，这在禹和桀的时代都相同；可是禹时就天下平治，桀时就天下混乱，可见治乱不是因为天。是因为时令吗？回答说：“万物在春夏发生、成长、在秋冬蓄积、收藏，这又是在禹和桀的时代都相同的；可是禹时就天下平治，桀时就天下混乱，可见治乱不是因为时令。是因为地吗？回答说：万物得到地就生存，失去地就死亡，这又是在禹和桀的时代都相同的；可是禹时天下就平治，桀时天下就混乱，可见治乱不是因为地。《诗经》说：“天生成大山，太王开发大山；太王开创了基业，文王安守着它。”说的就是这个道理。
　　天不因为人讨厌寒冷而停止冬季，地不因为人讨厌遥远而停止广度，君子不因为小人吵吵嚷嚷而停止他的行动。天有永恒的规律，地有永恒的征象，君子有永恒的性体。君子遵循自己行为准则，而小人计算自己的功利。《诗经》说：“如果不违背礼义，何必害怕别人说闲话呢？”说的就是这个道理。
　　楚王身后跟随着一千辆车，这不是智慧；君子吃粗粮、喝凉水，这不是愚蠢；这是各自的时运造成的。至于意志美好，德行笃厚，智虑明通，生在今世而向往古代，那就是我能够做得到的。所以，君子严肃地对待自己能做到的事，而不羡慕那些由时运决定的东西；小人舍弃自己能做到的事，而去羡慕那些由时运决定的东西。君子严肃地对待自己能做到的事，而不羡慕那些由时运决定的东西，所以天天进步；小人舍弃自己能做到的事，而去羡慕那些由时运决定的东西，所以天天退步。所以君子天天进步的原因和小人天天退步的原因，道理是一样的。君子和小人相互悬隔的原因就在这里。
　　星星坠落、树木呜叫，人们都很害怕。问道：这是什么？回答说：没有什么，这是天地的变动，阴阳的变化，事物当中少见的东西。感到奇怪，是可以的；如果害怕它，就是不应该的。有的时候日食、月食，有的时候风雨不调，有的时候怪星出现，这是任何时代都常有的现象。如果君上贤明、政治平顺，那么这些现象同时出现，也没有关系；如果君上昏庸、政治险恶，那么这些现象一种也不出现，也没有用处。那星星的坠落、树木的呜叫，是天地的变动，阴阳的变化，事物当中少见的东西。感到奇怪，是可以的；如果害怕它，那是不应该的。
　　已经出来了的事物中，人事中的怪异现象是可怕的。耕种粗疏会伤害庄稼，耘耪粗疏会减少收成，政治险恶会失去人民。土地荒芜庄稼不好，粮食昂贵人民饥饿，道路上有饿死的人，这就叫人事中的怪异现象；政令不清明，措施不适时，农业不治理，这就叫人事中的怪异现象；礼义不整饬，内外无分别，男女淫乱，父子猜疑，上下不谐、背离、寇盗、灾难并起，这就叫做人事中的怪异现象。怪异现象是生于昏乱的，这三种怪异现象交错出现，就没有安定的国家。这种说法道理很浅近，但是这种灾难很惨重。用力不合时宜，牛生马、马生牛，各种牲畜作怪，这是可怪的现象，也是可怕的现象。有记载说：“万物之中的怪异现象，书籍中是不说它的。”没有用处的辩争，无关紧要的察考，应该舍弃不去追求；至于君臣之间的关系，父子之间的亲情，夫妇之间的区别，那是应该每天学习研究不放弃的。
　　求雨而下雨，这是怎么回事呢？回答说：这没有什么，和不求雨而下雨一样。日食、月食就救助，天旱了就求雨，经过占卜决定大事，这不是要得到自己所希求的东西，而是为了文饰政事。所以君子把这当作文饰，而老百姓却把这当作神。把这当作文饰就吉祥，当作神就凶险。
　　在天上没有比日月更明亮的东西，在地上没有比水火更明亮的东西，在万物中没有比珠玉更明亮的东西，在人中没有比礼义更明亮的东西。所以，日月如果不高，它的光辉就不显耀；水火如果不积聚，它的光润就不广泛；珠玉如果表面不光亮，王公们就不把它当作宝贝；礼义如果不在国家中施行，功名就不会显赫。所以，人的命运在上天，国家的命运在礼制。统治者，崇尚礼制、尊重贤士，就可以成就王业；注重法制、爱护人民，就可以成就霸业；喜好财利，多行诈术，就会自取危困；玩弄权谋，施行颠覆，行为阴险，就会自取灭亡。
　　崇尚天而思慕它，哪如把它当作物收养而控制它呢？顺从天而歌颂它，哪如控制天命而利用它呢？企望时节而等待它，哪如适应时节而驱使它呢？听任万物而重视它，哪如施展智能而变革它呢？思慕万物而注视它，哪如治理万物而不丧失它呢？羡慕万物生长的条件，哪如掌握万物成就的规律呢？所以，放弃人事而思慕上天，就会失去万物的真情。
　　【集评】明陈仁锡《古文奇赏荀子》：“味之不尽。王安石祖此论，遂以不畏天变坐之。书不善读，大者误国。天不可颂，况于人乎？生物是天事，诚者自成，成物不干天事。”
　　【总案】荀子认为天道只是自然现象，而不是有神在主宰，并且与人事无关，社会的治乱的根源不在天地，而在人的作为。所以，人应该认识自然，利用自然，而不依赖自然，更不应该迷信天命。人对于自然，应该“物畜而制之”、“制天命而用之”、“应时而使之”、“骋能而化之”、“理物而勿失之”“有物之所以成”。这种以“制天命而用之”为核心的光辉思想，是荀子在哲学发展史上的一个突出贡献。
　　百王之无变，足以为道贯。一废一起，应之以贯。理贯不乱；不知贯，不知应变。贯之大体未尝亡也，乱生其差，治尽其祥。故道之所善，中则可从，畸则不可为，匿则大惑。水行者表深，表不明则陷；治民者表道，表不明则乱。礼者，表也。非礼，昏世也；昏世，大乱也。故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。
　　万物为道一偏，一物为万物一偏，愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见于后，无见于先；老子有见于诎，无见于信；墨子有见于齐，无见于畸（11）；宋子有见于少（12），无见于多。有后而无先，则群众无门；有诎而无信，则贵贱不分；有齐而无畸，则政令不施；有少而无多，则群众不化（13）。《书》曰（14）：“无有作好（15），遵王之道。无有作恶，遵王之路。”此之谓也。
　　【注释】贯：纲系，贯穿始末的原则。大体：主要原则。差：差错。畸：偏差。匿：通“慝”，邪僻。表：标明。偏：一个方面。慎子：即慎到，战国时赵人，法家。老子：姓李名耳，字伯阳，号骋，道家学派的创始人。诎，屈。信：通“伸。（11）畸：不齐。（12）宋子：即宋荣子。战国时宋人。（13）化：教化。（14）见《尚书洪范》。（15）作好：以个人的喜好为喜好。
　　【今译】历代帝王不变的法则，足可以做为“道”的纲领。一代废止一代兴起，都要用这个纲领去适应。整顿这个纲领，就不会混乱；不懂得这个纲领，就不懂得应变。纲领的主要原则没有亡失，出了差错，就发生混乱；系统地实行，就能够平治。所以“道”认为好的东西，适中的就可以遵从，偏差的就不可以实行，邪僻的就会迷失方向。走水路的人要标明水的深度，标志不明确就会被淹没；治理人民的人要标明“道”，标志不明确就会造成混乱。礼制就是标志。不合乎礼制，就是昏暗之世；昏暗之世，就天下大乱。所以，“道”没有不明亮的时候，在外在内有不同的标志，暗处明处都有不变的法则，人民才可以免去陷溺的祸患。
　　万物是“道”的一个方面，一物是万物的一个方面。愚者是一物的一个方面，而愚者自以为懂得“道”，这就是无知。慎子只看到事成之后的结果，而没有看到事情发生之前的原因；老子只看到事物屈折的一面，而没有看到事物伸展的一面。墨子只看到事物齐同的一面，而没有看到事物歧异的一面；宋子只看到事物少的一面，而没有看到事物多的一面。只有事后的结果而没有事先的原因，群众就没有门径；只有屈折而没有伸展，贵贱就没有区别；只有齐同而没有歧异，政令就不能施行；只有少而没有多，群众就不能教化。《尚书》说：“不要有所偏好，只要遵循先王的大道；不要有所偏恶，只要遵循先王的大路。”说的就是这个道理。
　　【集评】明陈深《诸子品节荀子》：“此章却理胜文奇，‘贯’字作目。”
　　【总案】荀子在这一节认为百王有一贯不变之道，是一种唯心主义的形而上学观点，和全篇的主要思想不相称，这反映了荀子思想的局限性。但荀子的这种一贯不变之道即他极为崇尚的“礼”，“一废一起，应之以贯”，这和他的政治观又是一致的了。
　　这篇文章文词精严矫健，气势充沛；说理能深入浅出；多用排比句，骈散兼施，是说理文中的上品。