先秦散文《荣辱（节选）》原文及鉴赏

　　骄泄者，人之殃也；恭俭者，并五兵也。虽有戈予之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也；危足无所履者，凡在言也。巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使（11）。
　　快快而亡者（12），怒也；察察而残者（13），忮也（14）；博而穷者（15），訾也（16）；清之而俞浊者（17），口也（18）；豢之而俞瘠者（19），交也（20）；辩而不说者（21），争也；直立而不见知者（22），胜也；廉而不见贵者（23），刿也（24）；勇而不见惮者（25），贪也；信而不见敬者，好“”行也（26）。此小人之所务，而君子之所不为也。
　　斗者，忘其身者也，忘其亲者也（27），忘其君者也。行其少顷之怒（28），而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；室家立残（29），亲戚不免乎刑戮（30），然且为之，是忘其亲也，君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身（31），内忘其亲，上忘其君，是刑法所不舍也（32），圣王之所不畜也（33）。乳彘触虎（34），乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也而曾狗彘之不若也（35）。凡斗者，必自以为是，而以人为非也。己诚是也（36），人诚非也，则是己君子而人小人也，以君子与小于相贼害也（37），忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓以孤父之戈“”牛矢也（38）。将以为智邪（39）？则愚莫大焉；将以为利邪？则害莫大焉；将以为荣邪？则辱莫大焉；将以安邪？则危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪（40），则不可，圣王又诛之（41）；我欲属之鸟鼠禽兽邪，则不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。
　　有狗彘之勇者，有贾盗之勇者（42），有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤（43），不畏众强，恈恈然唯利饮食之见（44），是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振（45），猛贪而戾（46），恈恈阵然唯利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴（47），是小人之勇也。义之所在，不倾于权（48），不顾其利，举国而与之（49），不为改视；重死（50），持义而不挠（51），是士君子之勇也。
　　桡桡者（52），浮阳之鱼也（53）。肤于沙而恩水（54），则无逮矣（55）。挂于患而欲谨（56），则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天（57）。怨人者穷（58），怨天者无志。失之己，反之人（59），岂不迂乎哉（60）。
　　荣辱之大分（61），安危利害之常体（62）；先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人（63），穷者常制于人，是荣辱之大分也。材悫者常安利（64），荡悍者常危害（65）；安利者常乐易（66），危害者常忧险，乐易者常寿长，忧险者常夭折，是安危利害之常体也。
　　夫天生蒸民（67），有所以取之。志意致修（68），德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法（69），举措时（70），听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也（71）。志行修（72），临官治（73），上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍（74），不知其义，谨守其数（75），慎不敢损益也（76），父子相传，以持王公（77），是故三代虽亡（78），治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也（79）。孝弟原悫（80），軥录疾力（81），以敦比其事业（82），而不敢怠傲，是庶人之所以暖暖衣饱食、长生久视，以免于刑戮也（83）。饰邪说，文奸言（84），为倚事（85），陶诞突盗（86），惕悍憍暴（87），以偷生反侧于乱世之间（88），是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈（89），则其所以危也。
　　材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道则异矣（90）。小人也者，疾为诞而欲人之信己也（91）。疾为诈而欲人之亲己也；禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好（92），必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣（93），而亦欲人之善己也。虑之易知也，行之易安也。持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐（94），通则大明（95），身死而名弥白（96）。小人莫不延颈举踵而愿曰（97）：“知虑材性，固有以贤人矣（98）！”夫不知其与己无以异也，则君子注错之当（99），而小人注错之过也。故孰察小人之知能（100），足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之越人安越（101），楚人安楚，君子安雅（102）。是非知能材性然也，是注错习俗之节异也（103）。
　　仁义德行，常安之术也，然而未必不危也污僈突盗（104），常危之术也，然而未必不危也。故君子道其常（105），而小人道其怪（106）。
　　【注释】泄：傲慢俭：谦卑。并：排除。五兵，五种兵器，此泛指武器。刺：锋利。薄薄：旁薄广大的样子。履：踩踏。危足：侧足。凡：皆，都。涂：道路。殆。警惧。（11）使：令。（12）快快：肆其快意，放纵无拘。（13）察察：明察。（14）忮：（zhi，音志）忌恨。（15）穷；窘困。（16）訾（zi音紫）：毁谤。（17）俞：通：愈”，更加（18）口：口舌。（19）豢（huan，音换）：喂养，瘠，瘦。（20）交：交往，此直指不正派的交往。（21）辩，争辩。说，解释。（22）见知：被人了解。（23）廉：品行端正。（24）刿（gui音贵）：刺伤。（25）惮：害怕。（26）划：“专”：专行。（27）亲：指父母。（28）少顷：一时。（29）室家，家庭。（30）亲戚：亦指父母。戮，（lu音路）杀。（31）忧：当作“下”。下文同。（32）舍：放开，此指饶恕。（33）畜：容留。（34）彘：（zhi音志）猪。（35）曾：竟然。（36）诚：确实。（37）贼：害。（38）孤父：地名，古时以出产戈闻名。，（zhu），斫。矢，屎。（39）将：如果。（40）属：归到某一类。（41）诛：责罚。（42）贾：（gu音古）商人。盗，窃贼。（43）辟：通“避”。（44）侔侔：（mou音谋）贪爱的样子。利，衍文。（45）振：妄动。（46）戾：违背事理。（47）暴：残暴。（48）倾：指屈服。（49）举：整个。（50）重：看重。（61）桡：通“挠”，弯曲。（52）“鯈”（tiao，音条）“”（qiao，音桥）：鱼名。（53）浮阳：浮在水面接受阳光。一说浮阳即浮荡。（54）胠：（qu音区）困。（55）逮；来得及。（56）挂：指遭遇。（57）命：命运。（58）穷：窘困。（59）反：归。（60）迂：远。（61）分：界限。（62）体：准则。（63）制：约束，控制。（64）悫：（que，音确）淳朴谨慎。（65）荡悍：放荡凶悍。（66）易：平易（67）蒸民：万民。（68）致：极。（69）法，合法度。（70）时：合时。（71）国家：诸侯的封地叫国，大夫的领地叫家。此指诸侯封地（72）修：善美。（73）治：善于治理。（74）辟：法。图籍，图书户籍。（75）数，指具体规定。（76）损益：增减。（77）持：奉。（78）三代：夏禹，商汤，周文武。（79）秩：官吏的俸禄。（80）弟：通“悌”，弟弟顺从兄长。原，通“愿”，谨慎老实。（81）录：连绵词，劳累。疾力，努力。（82）敦：治。比，通“庀”，治。（83）戮：（lu，音路）杀。（84）文：修饰。（85）倚：怪诞。（86）陶：虚谎夸诞。突盗。凶暴不驯。（87）惕：（dang音荡）放荡。（88）偷：苟且。反侧：反覆无常。（86）楛：粗疏。僈，（man，音曼）轻慢。（90）道：方式，途径。（91）疾：竭力。（92）成：终。（93）辨：治理。（94）隐：隐讳。（95）明：光明。（96）弥：更加。白，彰明。（91）延颈：伸长脖子。踵，脚后跟。愿，仰慕。（98）贤人：优于别人。（99）注错：措置。（100）孰；通“熟”。知，通“智”。（101）安；习惯。（102）雅：正。（103）节：适当。（104）僈：通“漫”污浊。（105）道：遵循。（106）怪：不正常。
　　【今译】傲慢，是人的灾祸；谦恭，可以使人避开兵祸。虽然有戈和矛的锋芒，但不如谦恭来得便利。所以，跟人说善良的话，比穿了棉衣还暖和；伤害人的话，伤人比矛和戟还深。所以，广阔的大地，脚不能踏在上面，并不是由于地面不安稳，这样侧着脚不敢踏上去，都是因为说话的原故。在大路上，人们互相谦让；在小路上，人们就互相戒备。虽然不想这么谨慎，但好象有什么在强制他们。
　　纵情欢快而死亡的，是由于愤怒；洞察世事而遭到残害的，是由于忌恨；学识渊博而处境窘困的，是由于毁谤；想要清白而更加浑浊的，是由于口舌；精心喂养而更加消瘦的，是由于交往不当；只跟人争辩而不解释原因的，是由于要争胜；为人正直而不被人了解的，是由于好胜心强；品行端正而得不到尊贵的，是由于伤害人；勇猛而不被害怕的，是由于贪婪；讲信用而得不到尊敬的，是由于独断专行。这些都是小人所做的，而君子是不做的。
　　争斗的人，是忘掉了自己身体的人，是忘掉了自己的父母的人，是忘掉了自己的君王的人。发泄一时的愤怒，而丧失自己终身的躯体，然而还是要做这样的事，这就是忘掉了自己的身体；家庭立刻残破，父母亲不能避免刑杀，然而还要去做这样的事，这就是忘掉了自己的父母亲；君子厌恶的东西，刑法禁止的事情，还要去做，这就是忘掉了自己的君王。在下忘掉自己的身体。在中忘掉自己的父母，在上忘掉自己的君王，这是刑法不能饶恕，圣王也不能容留的。母猪冲撞老虎，母狗不去远处，这是不忘记自己的儿女。人呢，在下忘记自己的身体，在中忘记自己的父母，在上忘记自己的君王，这样的人竟然还不如猪狗啊。凡是争斗的人，必然自以为是，而认为别人不对。如果自己确实对，别人确实不对，那么自己是君子别人是小人。以君子的身份跟小人互相残害，岂不是太过分了吗！这样的人，就是所谓的用名贵的戈矛去斫牛粪。如果认为这是明智的呢，那么没有比这更愚蠢的了；如果认为这是有利的，那么没有比这更有害的了；如果认为这是光荣的，那么没有比这更耻辱的了；如果认为这是安全的，那么没有比这更危险的了。人们有争斗的行为，这是为什么呢？我想把他们归到精神病之类去，又不可以，圣王又要责罚这些人，我想把他们归到鸟鼠禽兽之类去，又不可以，他们的形体又是人，而且他们的爱好和憎恶大都和人相同。人们有争斗的行为，这是为什么呢？我认为这种人非常可耻。
　　有狗和猪的勇敢，有商贾和窃贼的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。争夺饮食，没有廉耻，不懂是非，不躲避死伤，不怕众人和强者，一心只看到饮食，这是狗和猪的勇敢。做事图利，争夺财物，没有辞让，果断而妄动，猛贪而背理，一心只看到财利，这是商贾和窃贼的勇敢。轻于死亡，性情残暴，这是小人的勇敢。处处坚持正义，不屈服于权势，不顾惜自己的利益，把整个国家都给他，也不动声色；重视死亡，但坚持正义决不曲挠，这是士君子的勇敢。
　　“”是一种喜欢浮在水面上接受阳光的鱼。当被困在沙土上再想见到水时，就来不及了。遇到灾祸后再想要谨慎，就没有用处了。能认识自己的人不埋怨别人，能认识命运的人不埋怨上天。埋怨别人的人处境窘困，埋怨上天的人没有声气。自己的错误，责怪别人，岂不是绕远了吗？
　　光荣和耻辱的大界限，安危和利害的通常准则：先正义后私利的光荣，先私利后正义的耻辱。光荣的常通达，耻辱的常窘迫。通达的人总是控制别人，窘迫的人总是被别人控制。这就是光荣和耻辱的大界限。淳朴谨慎的常安全顺利，放荡凶悍的常遭危害。安全顺利的常欢乐平易。遭危害的常忧虑凶险。欢乐平易的人总是长寿，忧虑凶险的人总是短命。这是安危利害的通常标准。
　　老天爷降生万民，都有取得自己应得的东西的德术。意志极善美，德行极敦厚，智虑极英明，这是天子用来取天下的德术。政令合法，措施及时，断案公正，上能顺从天子的命令，下能保全老百姓，这是诸侯用来取得国家的德术。意志和行为都善美，做官能处理好政务，上能顺从君命，下能保持自己的职位，这是士大夫用来取得田邑的德术。遵循法则、度量、刑法、图书和户籍，不懂得它的意义，谨慎地遵守它的具体规定，慎重地不敢有所增减，父子相传，来侍奉王公；所以夏、商、周三代开国之君虽然过去了，但他们留下来的治国之法还存在，这是各级官吏用来取得俸禄的德术。孝悌、谨敬、勤劳、努力，来从事自己的事业，不敢怠惰傲慢，这是平民百姓用来取得暖衣饱食，长生久存，而免于刑杀的德术。修饰异端邪说，修饰奸诈之言，做怪诞之事，虚谎夸诞、凶暴不驯，放荡凶悍、骄横凶暴，而苟且偷生、反复无常于乱世之中，这是奸邪之人之所以得到危险侮辱死亡刑罚的德术。这些人的谋虑不深远，他们的选择不谨慎，他们决定取舍粗疏轻慢，这就是他们遭到危险的原因。
　　本性和智能，君子小人是一样的。爱好光荣憎恶耻辱，爱好便利憎恶危害，这是君子小人相同的地方，至于他们用来获得的途径就不同了。小人竭力地做妄诞的事情，却想要别人信任自己；竭力地做伪诈的事情却想要别人亲近自己；他们的行为象禽兽一样，却想要别人赞美自己。他们所考虑的别人猜不透，他们的行为难以获得安全，他们持守站不住脚，最终必然得不到自己所爱好的，必然遭遇自己所憎恶的。所以，君子讲信用，也希望别人信任自己；为人忠诚，也希望别人亲近自己；身心善美、办事有条理，也希望别人赞美自己。他们所考虑的令人容易知晓，他们的行为容易获得安全，他们的持守容易站住脚，最终必然得到自己所爱好的，必然不会遭遇自己所憎恶的。所以君子在窘困的时候就不隐讳，在通达的时候就大放光明，身死之后声名更加彰著。小人都伸长脖子、抬起脚跟仰慕地说：“智能和本性方面，（君子）确实有胜过别人的地方。”他们不明白君子和自己其实并没有什么不同，这就是由于君子的行为是适当的，而小人的行为是错误的。所以仔细地考察小人的智能，足以知道他们有充沛的能力，可以做君子所做的一切。比如越国人习惯越国，楚国人习惯楚国，君子习惯于正道。这并不是智能本性使他们这样，而是行为习惯是否适当有所不同。
　　仁义德行，是经常得到安全的途径，但是未必不发生危险；污秽凶暴，是常常遭到危险的原因，但是未必完全不安全。所以君子遵循常道，小人则遵循怪异之道。
　　【集评】明陈仁锡《诸子奇赏荀子》：“言为荣辱之主。”
　　明赵瑶：“句句的著，似庄子。”（明焦竑《二十九子品汇释评荀子》）
　　明陈深《诸子品节荀子》：“思致悠远，文势驰漫，是其体格如此成一家也。”
　　民国张之纯《评注诸子菁华录荀子》：“一味三折，神味渊永。”
　　【总案】荀子在这篇文章中划明了荣辱的界限：“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”他把人的勇敢分为四种：猪狗之勇，贾盗之勇，小人之勇和士君子之勇，只有先义而后利才是士君子之勇。他的这种观点有利于维护封建统治秩序。如他反对人们之间的争斗，即使自己是对的，别人是错的，也不应争斗，因为这样就是以君子跟小人争斗，争斗的结果是危害自身，危害父母、危害君王，“岂不过甚矣哉？”
　　这篇文章用日常生活中平淡的事情来说明深刻的道理，如用哺乳的母猪敢于顶撞老虎，喂奶的母狗不远游来说明人如争斗，就连猪狗都不如等。另外文中多用排比句法，增添了文章的气势。