先秦散文《和氏》原文及鉴赏

　　楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王；厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以为和为诳而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王，武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之壁。”
　　【注释】和氏：即卞和。玉璞，玉矿。楚山，即荆山，位于今湖北省南漳县西。厉王：《后汉书孔融传》李贤注引此文作“武王、文王、成王”。《史记楚世家》说楚武王前的君主是蚧（fen坟）冒，不记厉王。东方朔《七谏》、刘向《新序杂事》、王充《论衡变动》和本文说法一致。玉人：玉匠。相，察看，鉴定。诳：欺骗。刖（yue悦），砍脚酷刑。薨：（hong音轰），君主死的专称。文王：楚武王的儿子。题：称作。理：治，琢磨。
　　【今译】楚国人和氏在楚山得到一块玉石，便奉而献玉石给厉王，厉王命玉匠审察鉴定。玉匠说：“是块石头。”厉王以为和氏欺骗自己，就把他左脚砍掉了。等到厉王死后，武王做了国君。和氏又捧着他的玉石而献给武王。武王使玉匠审察鉴定，又说：“是块石头。”武王又以为和氏欺骗自己，就砍断了他的右脚。武王死了，文王做了国君。和氏仍然抱着他的玉石在楚山的山脚痛哭，接连三日三夜，眼泪流干了，随着流出血来。文王知道了这件事情，派人问和氏悲恸的原因，说：“天下被砍去脚的人已经很多了，你为什么哭得这么悲伤？”和氏回答说：“我并不是悲伤我的脚被砍去，我悲伤的是希世宝玉而被人以石头称呼，忠贞的士人反被当作骗子。这就是我其所以悲伤的原因。”文王于是使玉匠琢开他的玉石果然得到宝玉，遂叫这玉为“和氏之璧”。
　　【集评】明门无子《韩非子集评》：“以和氏献玉起，见人主不能御臣，忠诈不分，则人臣之为和氏者少矣。”
　　明杨道宾：“此段借和氏立论，玉兴君子，石喻小人，玉而题之以石，犹贞士而名之以诳也。见人君御臣当先审其邪正。正人在朝，邪党退听，则国日治矣。”（见明陆可教《韩非子玄言评苑》）
　　日人藤泽南岳《评释韩非子全书》：“卞和氏奚泣哉，悲夫楚如是其大，三献如是其数，而举天下之器，题之以石也，又何难焉，抑扬之间，大尽事理。”
　　又：“曰‘石也’，曰‘诳’，曰‘刖’既已可泣，何必三而后悲乎。”
　　又：“哭泣字，上下叠用，而中间有三日三夜泪尽而继之以血句，使读者悚然。”
　　又：“遂知其宝而在二刖之后，天下之事，比比皆然，咄，孰能不泣者。”
　　【总案】“和氏璧”的寓言其所以著名，不仅在于哀恸悲人，更在于它揭示了普遍的历史问题：才士怀仁抱义而被斥退，不明察的君主帝王，形形色色的“玉人”，铸造了多少历史悲剧！和氏三献其玉抱玉长号正是韩子屡建说寝的孤愤精神折射。此段文字古朴，质拙，“非悲刖”，四语，有转折，有连带、有收束，“刖”而不悲，更显题石之悲。“题”字庄重生色，悲意顿生。三“悲”旋转出一片孤愤无常之意。这则寓言是借以发挥之“题目”，是全文的引子。
　　夫珠玉，人主之所急也。和虽献璞而未美，未为主之害也，然犹两足斩而宝乃论，论宝若此其难也。今人主之于法术也，未必和壁之急也；而禁群臣士民之私邪。然则有道者之不戮也，特帝王之璞未献耳。主用术则大臣不得擅断，近习不敢卖重；官行法则浮萌趋于耕农，而游士危于战陈；则法术者乃群臣士民之所祸也。人主非能倍大臣之议，越民萌之诽，独周乎道言也，则法术之士虽至死亡、道必不论矣（11）。
　　【注释】犹：还，尚且。论，论定。法术：政策法令、驾驭臣子的策略手段。戮：杀。特：仅，只是。擅断：专权独断。近习：亲近熟昵，指近侍。卖重：摆弄权势。浮萌：游民。萌，通“氓”，民。游士：游说之士。陈，通“阵”。倍：通“背”，背逆。越：犹言摆脱。民萌，民众。周，合。道，法术。（11）不论：不认可。
　　【今译】珠玉是君主所急需的，和氏奉献璞玉虽然未曾琢得美好，但给君主并没带来什么坏处，然而等到两只脚尚且被砍去，宝玉才被认定，识别宝玉竟是如此的困难。现在的君主对于法术，未必就象索术和氏璧那样的急切；而法术又是禁止群臣士民的邪私行为。法术之士没有被杀戮，只是因为成就帝王事业的谋划措施还未献出而已。君主有政治手腕，那么大臣就不能专权独断，左右侍从不敢弄权夸势；政府官员执法办事，游民就得争着耕地，游说之士也要冒着危险参加战争；那么法术就成了群臣士民所认为的祸害。君主如果不能违背大臣的议论，不考虑民众的诽谤，而仅仅使自己的主张吻合于法术之言，那么法术之士即使至于死亡，法术也一定不会被认可。
　　【集评】日人藤泽南岳《评释韩非子全书》：“句句皆玉。”（按，指此段开头几句。）
　　【总案】此段接住和氏璧悲伤的话头取意立论，趁风扬帆，顺流行舟，标举两个比喻性的对比；一是反比，法术对于人主，“未必和璧之急”。璧为爱物，法术则众人视之为“祸”，这是比中生比；一是正比，和氏“两足斩而宝乃论”，“法术之士虽至死亡，道必不论”，论宝尚且其难如此，士悲则何以可堪！这是推波助澜，揭示出法治之难。中间用玉璞比喻法术绾合二者，喻体和本体浸透悲慨孤愤感忿独抗的精神。“夫珠玉”至“帝王之璞未献”，一节，在表现手法和韩愈《送董邵南序》相似用笔涩重，句句阻留，语语折转。“不涩则险劲之状无由生也”（韩方明语），郁闷之怀不现；阻留处不转，则压抑之气不张。如激流而阻流乱石，至段末一个长长的复句，犹遇峭峡涌泻而去。
　　昔者吴起教楚悼王以楚国之俗曰：“大臣太重，封君太众。若此，则上逼主而下虐民，此贫国弱兵之道也。不如使封君之子孙三世而收爵禄，绝减百吏之禄秩，损不急之枝官，以奉选练之士。”悼王行之期年而薨矣，吴起枝解于楚。商君教秦孝公以连什伍，设告坐之过，燔《诗》《书》而明法令，塞私门之请而遂公家之劳（11），禁游宦之民而显耕战之士。孝公行之，王以尊安，国以富强，八年而薨，商君车裂于秦。楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强，二子之言也已当矣，然而枝解吴起而车裂商君者何也？大臣苦法而细民恶治也（12）。当今之世，大臣贪重（13），细民安乱，甚于秦楚之俗，而人主无悼王孝公之听（14），则法术之士安能蒙二子之危也而明己之法术哉（15）！此世所乱无霸王也。
　　【注释】吴起：战国时卫国人。任过鲁国将军，魏国西河郡守。又助楚悼王变法。教，告诉。俗，此指世情现状。封君：有封邑的贵族。禄秩：俸禄的等级。绝，极度，狠。损：裁减。枝官，多余的官。奉：供养。选练，选拔训练。期（ji音基）年：一周年。据《史记楚世家》载，吴起变法共三年。枝解：车裂肢体酷刑。枝，通“肢”。商君：即商鞅。连，连结，组织。什伍，古代户籍编制，五家为伍，十家为什。告坐：告密连坐。坐：定罪。燔（fan音凡）：梵烧。《诗》《书》，指《诗经》、《尚书》一类的儒家经典。（11）遂：登进，升用。（120细民：小民。（13）重：权。（14）听：听从。（15）蒙：冒。
　　【今译】从前吴起把楚国的世情现状告诉楚悼王：“大臣权势太重，有封邑的贵族太多。如果这样，那么上可以逼胁君主，下必虐待人民，这是贫困国家疲弱兵力的措施。不如把有封邑的贵族在子孙三代后收回爵禄，狠减百官俸禄的等级，裁削不急需的冗官闲职，用节余下来的经费供养经过选拔和训练的兵士。”楚悼王推行吴起的主张整一年便死了，吴起就被楚人五马分身而死。商鞅教秦孝公建立什伍的组织，设置告密连坐的法律，烧掉《诗经》、《尚书》一类儒家书籍，彰明法令，杜绝贵族私家的请托而进用对国家有功劳的人，禁止不守本业干谒谋取官职的人，重用耕战的人。秦孝公推行商鞅的新法，君主的地位因此尊贵而稳固，国家因此而富强，八年后秦孝公死了，商君被秦人处以车裂分身的酷刑。楚国不用吴起国家削弱混乱，秦国推行商君新法而富盛强大。他们两人的理论已被证实是正确的，然而肢解吴起、车裂商君的原因何在？这是由于大臣深患法治、小民憎恨法治的缘故。现在的社会，大臣贪权，小民习惯乱法，这种局面要比秦国楚国还要严重，而君主更没有象楚悼王、秦孝公那样善于听取意见，这样法术之士又怎么能冒着商鞅、吴起的危险而阐明自己的治国法术呢？这就是当今社会其所以混乱而没有霸王的原因。
　　【集评】明杨慎：“看他用字法何等工雅。”（按，指“显耕战之士”的“显”字。）
　　又：“帝王之璞，掩没不用，故世不治，《人主》、《孤愤》并有此语。”（以上两条见日人蒲坂园《定本韩非子纂闻》）
　　日人藤泽南岳《评释韩非子全书》：此段开头“引用楚事接卞和，佳甚。”
　　又：“又引秦事配楚悼。”
　　又：末尾“收束两国以结。”
　　【总案】末段承上献法术固难，借“楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强”，指明法制的至关重要，更强调法制“行之亦不易，既能行之，守之更难，极言法术之士孤危否穷，难乎免矣”（日人蒲坂园语）。以“何也”导出苦法恶治，以“当今之世”转论世俗浇恶，又国无明主，而且士无蒙危刖足仍献帝王之璞的刚烈不挠之士，层层推进。直论、对比，否定、反诘，句式变化踔厉，最后以世乱无霸狠狠勒住，力透纸背。结煞狠重，“豹尾”挥剪，正是韩子散文收束的显著特色。
　　韩文每先立论再用寓言故事佐证，此文开端即撰出和氏宝璞，中段导入“帝王之璞”，可谓由影见竿。又由今日“法术之士虽至死亡，道必不论”，引入末段引为同调的吴起商鞅行法而酷死，则又是立竿而见影。和氏刖足、法家献“璞”将戮，今日之士安能蒙危，悲慨通贯全篇，扼腕浩叹之状可见。卞和喻法术之士，刖足喻士的不幸遭遇，玉璞喻法术，和氏璧的故事设喻多端，通体为比，故冒以文首。今日人们乐道和氏壁的稀贵，淡忘了卞和血流沭漓的遭际，这大概也是韩非身后的一层悲凉。