先秦散文《系辞传（节选）》原文及鉴赏

　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，孰能与于此？参伍以变（11），错综其数（12）。通其变，遂成天地之文（13）；极其数，遂定天下之象（14）。非天下之至变，其孰能与于此？《易》无思也，无为也，寂然不动（15），感而遂通天下之故（16）。非天下之至神，其孰能与于此？夫《易》，圣人之所以极深而研几也（17）。唯深也，故能通天下之志（18）；唯几也，故能成天下之务（19）；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
　　【注释】四：指“辞、变、象、占”四个方面。以：用。尚：重视。辞：卦、爻辞。动：行动。变：卦爻变化。制器：制作器物。象：易象，指效法易卦，观物拟象。卜：指龟卜；筮：蓍筮。据《系辞传上》所载，是取五十根蓍草，以四营拆数，经十八变而成卦的占筮方法。问焉：问于蓍筮。以言：用卦爻之辞以发言。命：问。受命：受占筮者之问。响：回声。远近：指时间与空间的远近。远：未来、遥远；近：眼下、切近。幽：幽昧不明。深：深邃难测。遂：顺利，指迅速、敏捷地有所感应。来物：犹“来事”，未来的事情。至精：指《易》理精深微妙、可明察、预感事物几微变化之先。孰：何、怎么。与：及，达到。（11）参伍以变：参，参杂、参合。伍：五，指“天数五”，一、三、五、七、九；“地数五”，二、四、六、八、十。据《系辞传》，揲蓍求卦，用天地“两五”奇偶之数相互参合为“大衍之数”以成易卦之变化。（12）错：阴阳交错。综：阴阳往复。错综其数，指将“大衍之数”的蓍草，以阴阳（偶奇）两数左右交错，上下综合，以构成卦象。（13）通其变：会通阴阳、偶奇之变。天地：乾坤、刚柔。文：指《易》卦乾坤六爻刚柔参杂、交变而成天地的文采。（14）极其数：极尽“大衍之数”而成六十四卦。定：确立。天下之象，指《易》以六十四卦象确立天下万物之象。（15）“易无思”三句：易占所用或蓍或龟，未“参伍”、“错综”以变动成象数时，皆“寂然不动”，为无思无为之物。（16）感：动，指行筮法。故：事。（17）极深：穷极道理的深微奥秘。研几：研究事物的几微变化。（18）唯：因为。通：开通。志：心志。（19）成：成就。务：事业。
　　【今译】《易经》包涵着圣人阐发的道理有“辞变象占”四个方面：用于言谈论理者重视卦爻辞，用于筹策行动者重视卦爻变化，用于制作器物者重视卦象，用于卜筮决疑者重视占筮法则。因此君子将要有所作为，有所行动，便卜问蓍筮并以卦爻之辞为言行依据。《易经》受到占筮者的卜问，就能如回响应声地作出应答，无论是远、近，还是幽昧不明、深邃难测的事，它都能迅速地预知所卜之事的吉凶。若非天下至为精深的《易》书，它如何能达到此种境界？参台天地之数以成卦变，错综阴阳之数以成卦象。会通阴阳变化，便能构成天地的文采；极尽天地之数，便能确定天下的物象。若非天下至为变化的《易》书，它如何能达到此种境界？《易》卦卜筮的龟蓍没有思虑，没有作为，静置时它寂然不动，一旦受到问筮者的触动，它就会通达天下的事物。若非天下至为神妙的《易》书，它如何能达到此种境界？《易经》，是圣人用以穷极深奥道理而研究几微征兆的学问。正因为它能穷极深奥的道理，所以能开通天下人的心志；正因为它研究几微征兆，所以能成就天下人的事业；正因为它贯通着神妙的变化，所以能不求迅疾而速成，不必力行而能达到目的。孔子说：“《易经》包涵着圣人阐发的道理有四个方面”，说的就是这个意思。
　　【总案】此章以“圣人之道四焉”总提，中间分三层阐发《易》蕴至精、至变、至神的三种境界，指明达到这三种境界的步骤。作者这里所讲虽是《易》占奥秘，却象《庄子》中的“庖丁解牛”一样，蕴涵着一定的合理因素。全文章法严谨，层次清晰，排比整饬，骈散相间；行文从容、稳健，反诘设问，如“其孰能与于此”往复三见；“唯深也”，“唯变也”，“唯神也”排比三叠，回环复沓，增添了文气的生动与波澜。
　　子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》；《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道（11），形而下者谓之器（12），化而裁之谓之变（13），推而行之谓之通（14），举而措之天下之民谓之事业（15）。是故夫象，圣人有以见天下之赜（16），而拟诸其形容，象其物宜（17），是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通（18），以行其典礼（19），系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦（20），鼓天下之动者存乎辞（21）；化而裁之存乎变，推而行之存乎通；神而明之存乎其人（22），默而成之（23），不言而信（24），存乎德行（25）。
　　【注释】言：言语。意：思想、意蕴。圣人立象：指伏牺仰观象于天，俯观法于地，划奇（）以象阳，划偶（）以象阴，取天地物象为卦象。设卦；设计出卦象。情伪：人事之真伪、善恶。系辞：在卦爻之下加上文辞。变：变化。鼓之舞之：指鼓舞天下之民。神：指规律。易之蕴：犹精蕴。乾坤成列：乾坤二卦并列易卦之首。毁：毁弃。息：止息，指乾阳坤阴的交感变易止息不行。（11）形：万物之形体。形而上：指超乎形体之上的抽象、无形的范畴。（12）器：具体、实在的物质状态。（13）化：阴阳交感化育。裁；裁制、节制。（14）推：推移。（15）举：犹取。错：犹“措”，施行。（16）赜（ze责）：指事理之幽深隐微。（17）拟：比拟。形容：形状、样子。象：象征。宜：适宜、恰当。（18）会通：会合交通。（19）典礼：典法礼仪。（20）存乎卦：存于卦象。存：存意，即留意、省察之意。（21）鼓天下之动：犹鼓动天下，使之奋发振作。（22）神：阴阳变化。明：明晓。存：在。（23）默：冥思默契，会悟于心。（24）不言：犹忘言得意。信：深信易蕴之神明。（25）德行：即德业，指进德修业。
　　【今译】孔子说：“书不能全部表达言语，言语不能全部表达思想。”那么圣人的思想，难道就不能体现了吗？孔子说：“圣人用形象的东西表达他的思想，设计出卦以表达人事的真伪善恶，在卦爻之下加上文辞以表达言语而领悟其象征意义，这样，就可以变通天下之理以尽其利，鼓舞天下万民按照规律去行事。乾坤两卦，大概是《易》的精蕴吧？乾坤并列易卦之首，《易》道生生不息的变化便立于乾坤的交感化育之中了。若乾坤并列的关系毁灭了，那就不能出现《易》道的变化；若《易》道的变化不能出现，乾坤交感化育的关系也就几乎止息不行了。因此，超乎形体之上的抽象无形范畴就叫做“道”，居于形体之下的具体物质范畴就叫做“器”。阴阳变化而有节制就叫做“变”，推移易卦变化的规律而施行于天下万事就叫做“通”，取此阴阳变通的道理而施行于天下万民就叫做“事业”。因此，所谓“象”，是因为圣人见到天下事理幽深难明，从而以比拟的方法模仿其形态画卦以分类，象征的十分恰当，所以称之为“象”。因为圣人见到天下万物变动不息，而观察阴阳交通的规律，以施行人事典法礼仪的准则，并系辞于卦爻之下以决断事物变化的吉凶，所以称之为“爻”。极尽天下幽深隐微事理者要省察卦象的喻意，鼓舞万民奋发振作者要省察系辞的精义，掌握万物交感化育与裁节规律者要省察卦爻的易变，推动万事依化裁易变的规律而施行者要省察阴阳的会合交通。辨析阴阳变化并能明晓它，在于运用易卦的人，冥思默契，会悟于心，观象得意而忘言并使人深信其理而不疑，那就在于运用易卦者的德行修养如何了。
　　【总案】此章旨在阐发《易》道的“立象尽意”，“设卦尽情伪”的总特征。首以“立像”、“设卦”为总纲，中间专论乾、坤为立象通变之精蕴，末以辨察“道”、“器”之变通，揭明拟形象物、观卦断辞以达于“神明”的原则。文章手法灵活，欲正先反，首从“书不尽言，言不尽意”反向起势，借“然则”顿折而分五层转论立象、设卦之尽意、尽言。“圣人立象”一段，文辞排比整饬而有变化；“乾坤，其《易》之蕴邪”一句设问，转接从容；乾坤“毁”、“息”二句，运用循环论证方法，巧妙揭示乾坤化育与《易》道变化生息一体的相互依存关系；“是故”而下，多用排偶，论理严密、透彻，文势酣畅而有韵致。
　　《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
　　【注释】“憧憧往来”二句：《咸》卦九四爻辞。憧憧（chong音充），男女刚柔二气交感，心意往复不定的样子。《咸》卦初六、九四相应，“朋”指初六。尔：指九四。致：情致、意趣。信：古“伸”字。尺蠖（huo音获）：蛾的幼虫，体软而长，屈伸而行。蛰：动物冬眠潜伏不动之状。精义入神：精研阴阳屈伸易变的义理，指潜修晦养而至于入神忘我的境地。致用：致力于施用。崇德：崇高其德。此：指屈伸以“致用”、“崇德”。穷神：穷尽阴阳难测之神妙。知化：领悟屈伸变化之奥秘。
　　【今译】《易经》（《咸》卦九四爻辞）说：“男女二气交感，心意往复不定，朋友始终顺应着你的思虑。”孔子阐发道：“天下事物何需思虑？天下事物虽多而殊途同归。思虑有干百种但终能统一。天下事物何需思虑？太阳西落月亮就会东升，月亮西落太阳就会东升，太阳月亮相互往来推移而光明得以生发；寒去暑来，暑去寒来，寒暑相互往来推移而年岁得以形成。‘往’，就是屈缩；‘来’，就是伸展。屈缩与伸展相互感应而利益就得以衍生。尺蠖屈缩首尾，是以此求得伸展；龙蛇潜伏躯体，是以此求得生存。（君子）精研义理，潜修入神，是以此求得致力于使用；利于致用，安保其身，是以此求得增崇其美德。超过上述屈伸进退，‘致用’、‘崇德’的事理之外，或许就没有什么可思可悟的了。能够穷尽阴阳难测的神妙，领悟屈伸变化的奥秘，是德业修养之隆盛的自然体现。”
　　【总案】本段专就《咸》卦九四爻辞阐发易蕴。文章起势高远，从天下事物自然感应提出设问，点明“同归殊途”、“一致百虑”的道理；继而以日月、寒暑往来相推而“明生”、“岁成”，论定“屈伸相感而利生”之理；最后以尺蠖、龙蛇之屈蛰以“求信”、“存身”的自然现象，联类比喻，引证君子之入神，安身以“致用”、“崇德”，揭明“穷神知化”为屈伸相感，体现易蕴的最高境界。此文从天道自然，论及人生哲理、处世之道，取喻浅近生动，言简意赅；文辞蝉联排比，“往来”、“屈伸”，层见叠出，绪绪生发，有一唱三叹之妙。
　　子曰：“乾、坤，其《易》之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽。开而当名辨物，正言断辞则备矣。其称名也小，其取类也大（11），其旨远（12），其辞文，其言曲而中，其事肆而隐（13）。因贰以济民行，以明失得之报（14）。”
　　【注释】门：门户。以门户的开合喻乾坤。物：易卦以奇（）偶（）爻画，以象征阴阳万物。阴阳无形，而乾坤有形，故称为。物”。阴阳：指乾坤。德：德性，即性质。合德：指阴阳交合渗透，对立统一。体：形体。以：用，指用乾坤奇偶两种爻画，体：体现。撰：数。天数五（一、三、五、七、九），地数五（二、四、六、八、十），天地之数相互参合为“大衍之数”而成六十四卦的变易。通：贯通，通达。神明：神妙变化。其：指六十四卦。称名：所称之物名。杂：杂乱。于：发语词。稽：考察。类：事类。其：大概。衰世：衰亡变乱之世。易卦中《屯》、《讼》、《剥》、《噬嗑》、《明夷》、《困》之类，名危意险，多有忧患危惧之辞，流露衰世之情意。微显：即显微，显明几微难见的征象。阐幽：阐发幽隐不明的事理。开：始，指以乾通坤，始开六十四卦以象万物。当：主、正、定。当名：犹“定名”，确定卦名。辨物：辨析卦爻的物象。言：指卦爻所系的言辞。正言：确定卦爻辞。断辞：判断卦爻辞的吉凶。（11）取类：取物象以类比。（12）旨远：旨意深远。（13）曲而中：婉曲而切中事理。肆：直陈，有“显露”之意。隐：寓意隐微。（14）因：依承、顺应。贰：指乾、坤变易之道。济：助成。报：报应。
　　【今译】孔子说：“乾、坤两卦，大概就是《易》道的门户吧？乾，是阳物的象征；坤，是阴物的象征。阴阳的德性交变参合而生成阳刚阴柔的形体，以体现天地之数衍生六十四卦的变易，通达阴阳神妙变化的德性。卦、爻所称物名，虽阴阳奇偶爻画错杂，而各有次序，不相逾越。稽考卦、爻的事类，（多有忧患危惧之辞），大概流露了衰世的意味吧？《易经》能彰昭往事察辨未来，显明几微之事情，阐发幽微的事理。（圣人作《易》）始开六十四卦以象万物，而确定卦名、辨析卦象、拟定系辞、判断吉凶，使天下事理完备无遗。卦爻所称的物名是细小的，但能取物象以类比大事；其旨意深远，辞则明文昭著；其语言婉曲而切中事理，其所述事物明显而寓意隐微。掌握并顺应乾、坤变易之道而助成百姓的行动，以此明得失、吉凶之报应。”
　　【总案】此章阐发乾、坤两卦在《易》道中的重要地位和卦、爻辞立象喻意，意在象外的修辞特征。其“称名也小，取类也大”，“旨远，辞文”的象喻方式，与文学艺术之比兴、象征、隐喻的手法颇有相合之处。刘勰说：“观夫兴之托喻，婉而成章，称名也小，取类也大。”（《文心雕龙比兴》）可见其对文学艺术具有深远的启示。文章行文灵活多变，句式参差错落，间有骈句，散起散收，如云行水流，极尽自然伸缩之妙。