先秦散文《难二（节选）》原文及鉴赏

　　齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。管仲曰：“此非有国之耻也，公胡其不雪之以政？”公曰：“胡其善！”因发仓困赐贫穷，论囹固出薄罪。处三日而民歌之曰：“公胡不复遗冠乎！”
　　【注释】耻之：以之为耻。不朝：不上朝。有国：指据有国家的人，即国君。胡其：何其，为什么。雪：洗涮。胡其：何其，多么。园（qun音群）：园形谷仓。论：论罪，判决。囹圄，监狱。处：停。
　　【今译】齐桓公喝醉酒，丢失了帽子，觉得羞耻，三天不上朝廷。管仲说：“这不是国君的耻辱，君主为什么不用搞好政事来洗刷它呢？”并桓公说：“您的意见多么好啊！”桓公于是开仓赈济贫苦的人，判处狱中囚犯，释放罪轻的人。停了三天，老百姓就唱着说：“君主为什么不再丢失帽子！”
　　【集评】明门无子《韩非子集评》：“凡七章皆借古人以伸己之说也，然其辩难攻击之力，则惟以法术为先，仁义为后，而元气几乎索矣。”（见赵用贤本题下注。）
　　日人藤泽南岳《评释韩非子全书》：“以歌谣证之，古雅可喜。”
　　【总案】老百姓吃到粮食，没几天唱着歌儿希望桓公能再丢几次帽子，写来有趣，趣中见峭。《左传襄公31年》记子产从政舆人的两个歌谣。前后对照，简朴雅趣。韩非熟习历史，“采左氏说最多”（章太炎语），此即效左氏笔法，而简洁中时露峭劲风神。
　　或曰：管仲雪桓公之耻于小人，而生桓公之耻于君子矣。使桓公发仓困而赐贫穷，论囹圄而出薄罪，非义也，不可以雪耻；使之而义也，桓公宿义，须遗冠而后行之，则是桓公行义非为遗冠也？是虽雪遗冠之耻于小人，而亦生遗义之耻于君子矣。且夫发囷仓而赐贫穷者，是赏无功也；论囹圄而出薄罪者，是不诛过也。夫赏无功则民偷幸而望于上，不诛过则民不惩而易为非，此乱之本也，安可以雪耻哉！
　　【注释】生：滋生。使：假使。义：宜，指恰当的行为。使：假使。之，指赈贫赦罪事。宿义：不立即实行义。宿，留。非为：不是。也，通“耶”，吗。。乾道本“亦”下无“生”：顾广圻《韩非子识误》：“‘亦’下当有‘生’字。”今据补。且：况且。夫，那，那种。偷幸：侥幸。
　　【今译】有人说：管仲在小人中洗刷了桓公的耻辱，却在君子中滋长了桓公的耻辱。假使桓公开仓赈济劳苦人，判处狱中囚犯，释放罪轻的人，是不合乎义的，就不能够洗刷耻犀。假使赈贫赦罪合乎义，桓公却不及时去做，而要等到丢了帽子才去做，那么桓公的行义不正是因为丢失帽子的缘故吗？这虽然在小人中洗刷了遗失帽子的耻辱，然而在君子中却滋生了失落义理的耻辱。况且那种开仓赈济贫穷人，这就是赏赐没有功劳的人；判处狱中囚犯，释放罪轻的人，这是不诛戮有罪过的人。赏赐无功的人，民众就会存在侥幸的心理，寄希望于君主，能得到意外的赏赐；不诛戮有罪过的人，民众犯罪不受惩罚就容易为非作歹。这是国家混乱的根源，怎么可以用来洗刷耻犀呢？
　　【集评】明孙月峰：“亦是重句法，但中著‘而，字，而态更出。”
　　又：“言赈贫赦罪，功过不明，民无劝惩，此法家之说也。”（以上两条见明门无子《韩非子集评》）
　　日人藤泽南岳《评释韩非子全书》：“刑名家真面目。”
　　又：“‘赏无功’、‘不诛过’，是论旨。”
　　【总案】这是一个“自相矛盾”式的复合结构“二难推理”，因而否定了管仲的雪耻的观点：“雪桓公之耻于小人，而生桓公之耻于君子”。至此是非明了。再用“且夫”一申，破后再破：指出赏无功，赦有罪，为“乱之本”而反益于耻“安可以雪耻哉”。此则以“耻”字眼目，纵横颠倒，使对方挣扎不得，紧紧地缚柬在“耻辱柱”上，虽未正面立论如何可以“雪耻”，而在再次的驳论中，“赏有功，严诛过”的法家“真面目”，又是再显明不过的。