善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
　　是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
　　〔注释〕士：将帅。王弼注：“士，卒之帅也。”不武：指不以武力相尚、不轻易动武。怒：《广雅释诂》：“怒，健也。”这里指愤怒的意思。不怒：不被激怒。与：对斗、相接。高亨说：“与犹斗也。古谓对斗为与”（《老子正诂》）。为之下：居人下。配天：符合天道。极：标准、准则。
　　〔鉴赏〕本章为老子的军事战争观，老子阐述了某些战略战术的原则，强烈的“不争”观念充盈其中。老子在本章中所谓的“不武”、“不怒”、“不与”，即不可逞武、不被激怒、避免正面敌对行为并善于利用别人的力量，均为“不争”之德的具体表现，也与老子一贯的非战反侵伐的观念相一致，是要以不争达到争的目的。老子认为这些是从来就有的行为准则。
　　具体来说，所谓“不武”，即不以武力相尚，不炫耀武力，也即《三十章》所说的“不以兵强天下”；即使“动武”也是“不得已而用之”（《三十一章》），防侵伐而为之。
　　即便“用之”，也以“恬淡为上”（《三十一章》）；表现在这里就是“善战者，不怒”，即善战者不轻易发怒或被激怒。怒而出师，愠而交战，即便不含有侵伐暴戾的成分，也为兵家所忌。这就是《孙子兵法》说的：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。”（《火攻》）怒而兴师，愠而交战必致失利。
　　然而就这点而言，寻常人却难以做到。日常所见，就是从事于微末游戏的弈棋，也都有为一子一着而恃气相争、忿然相斗，更何况率军与敌相见于战场了。由此也可将“善战者，不怒”推至其他领域，那就是为人处事不可感情用事、动气害事。
　　同样也可由“善战者，不怒”联想到善战者必内冷静外羸弱。因为这与“善战者，不怒”相吻合。
　　老子军事战争观不局限于此，在他看来，“善为士者，不武；善战者，不怒”不如“善胜敌者，不与”。这“善胜敌者，不与”是指不交战而胜敌。这犹如孙子所说：“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”（《孙子兵法谋攻》）这用现代语言来说，能用其他手段解决的决不用军事武力去解决，战争乃不得已而为之。
　　战争无非是为了争夺些什么。只要有东西可争好夺，这战争就得持续下去。为了弭兵息战，老子提倡“不争”，也就成为必然的了，也算是“崇本息末”。于是在本章最后老子说道：“是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极也。”

道德经《农业生产老子》原文及鉴赏〔五十九章〕治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。……道德经《功遂身退，天之道也老子》原文及鉴赏〔九章〕持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。〔鉴赏〕“功遂身退，天之道也”，王弼注曰：“四时更……道德经《养生修身老子》原文及鉴赏〔十五章〕古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？……道德经《兵强则灭老子》原文及鉴赏〔三十章〕以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是……道德经《六章老子》原文及鉴赏谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。〔注释〕谷：指两山夹峙间中空低洼地；故“谷”可以喻为“虚空”或中空无物。神：神妙莫测。不死：不穷竭；此处喻变……道德经《六十章老子》原文及鉴赏治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。〔注释〕烹：煎。小鲜：小鱼。治大国若烹小鲜：是说治……道德经《六十六章老子》原文及鉴赏江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下……道德经《六十四章老子》原文及鉴赏其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败……道德经《六十八章老子》原文及鉴赏善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。〔注释〕士：将帅。王弼注：“士，卒之帅也。”不武：指不以……《放弃我，抓紧我》经典台词与好句摘抄《放弃我抓紧我》经典台词一、我已经按照你的吩咐，把那页重要的证据塞到厉薇薇的资料里。二、霍骁这里真的是我家，我会好好爱你们的到姐姐怀里来，我发财了这些都是我的。……道德经《六十五章老子》原文及鉴赏古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓“玄德”，“玄德”深矣，远矣，与物反矣，……道德经《六十二章老子》原文及鉴赏道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：……