发乱谁料理，托侬言相思。还君华艳去，催送实情来。
　　爱美之心，人皆有之。对于女人，尤其身处恋情中的女子，妆扮自己的姿容，本来是女性心理的正当需要，即所谓天性使然，并凭此作为对异性的磁力。高尔基说：世界没有女人便没有爱。那么，世界如没有女人也便没有美。汉乐府《陌上桑》中，写一个美丽少女秦罗敷。她的美使行者“下担捋髭须”，使少年“脱帽著帩头”，耕者见了忘其犁，锄者见了忘其锄。这就是女性美的力量。
　　然而一句“发乱谁料理，托侬言相思”，却画出歌中女子云鬓不整，泪粉失匀，颦眉楚叹，一副疏懒娇弱、愁肠百转的模样。她面对青镜，顾影自怜，何致如此憔悴，且又不冶颜容呢？女子妆扮的价值，取决于男人的评判。“谁料理”告诉人们，这位靓女的情人离家出走，既然“评判人”不在，她刻意“料理”自己的蓬乱发髻有什么意义呢？恰好可以凭借这副不整之容，传达“侬”的“相思”。这是多么圣洁的爱啊！
　　那么，这位少妇心里到底有何打算呢？“还君华艳去，催送实情来”二句作出解答。原来她心中沉湎之念，是把自己“华艳”的美貌送给郎君，并促使她的情人也将“实情”回报献来。这一“华”（花）一“实”（果）的因果关系，这一“还”“去”一“送”“来”的对应过程，正包蕴男女情爱过往的真谛。希望借助自己的美貌锁住男人心，以此加固爱河的坝堰。然而，中国古代男权社会中，爱情往往没有保障，如古人所说，“以色事他人，能得几时好”。许多男子存有“妻子如衣服”的观念，把女性的衷情视作行云流水，从而加重了性爱的危机和悲剧化。歌中少妇在冥思凝眸处，未必没有“从今又添一段新愁”的潜意识。
　　英国诗人华兹华斯称诗歌是“强烈情感的自然流露”。《发乱谁料理》这支民歌即是作者情愫的外化。或自问自答，如少妇的喃喃自语，或劝慰勉从，又似倩女尺素递传。在平实短小的语句中，却冲压进洁白激越的真情。读者可以通过文字调动自己的神思，去推想那孤守之妇福患不卜的未来。不过，我们还是给她一个美好的祝愿吧！

古代民歌《石城乐》原文及赏析生长石城下，开窗对城楼。城中诸少年，出入见依投。阳春百花生，摘插环髻前。捥指蹋忘愁，相与及盛年。布帆百余幅，环环在江津。执手双泪落，何时见欢还。大艑载三千，渐……古代民歌《逋发不可料》原文及赏析逋发不可料，憔悴为谁睹？欲知相忆时，但看裙带缓几许？《逋发不可料》以一个女子的离情愁绪，反映古代妇女的爱情生活。首句“逋发不可料，憔悴为谁睹？”描画一位不理红妆，憔……古代民歌《思欢不得来》原文及赏析思欢不得来，抱被空中语。月没星不亮，持底明侬绪？这是一首叙写恋女心绪的情歌。全诗以恋女的角度来抒写的。首句直陈恋女“思欢不得来”，意即想念中的情郎未能来到身边相聚。……古代民歌《日光没已尽》原文及赏析日光没已尽，宿鸟纵横飞。徙倚望行云，躞蹀待郎归。这是一首描写黄昏时分一位少妇盼望郎君回归的情歌。其意境很像《诗经王风君子于役》。太阳渐渐地从地平线上消失了，借着它的……古代民歌《千叶红芙蓉》原文及赏析千叶红芙蓉，照灼绿水边。余花任郎摘，慎莫罢侬莲。《千叶红芙蓉》是一曲水乡倩女向意中郎款叙情愫，并生发无限爱慕的情歌。“千叶红芙蓉，照灼绿水边。”首句的绮丽笔彩，实为……古代民歌《相送劳劳渚》原文及赏析相送劳劳渚。长江不应满，是侬泪成许。《相送劳劳渚》又是一曲表现离人别怨的情歌，它透示出一对情侣在离别之际的内心感受。南朝时期，长江下游金陵（即今南京市）不仅是刘宋萧……古代民歌《花钗芙蓉髻》原文及赏析花钗芙蓉髻，双鬓如浮云。春风不知著，好来动罗裙。《花钗芙蓉髻》为郭茂倩所辑《乐府诗集读曲歌》中的首篇，是宫女怀春之作。宫娥彩女、妃嫔媵嫱历来是皇帝的玩物。宫墙幽闭，高不可……古代民歌《啼著曙》原文及赏析啼著曙。泪落枕将浮，身沉被流去。“多情自古伤离别。”对于男女情侣离别，雅诗俚词之中谓者甚多，从“与君生别离”、“各在天一涯”，到“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，不一而……古代民歌《未敢便相许》原文及赏析未敢便相许，夜闻侬家论，不持侬与汝。其六懊恼不堪止，上床解要绳，自经屏风里。《未敢便相许》与《懊恼不堪止》，是《华山畿》中另两首情歌。这两曲都以女子自述口吻，……古代民歌《发乱谁料理》原文及赏析发乱谁料理，托侬言相思。还君华艳去，催送实情来。爱美之心，人皆有之。对于女人，尤其身处恋情中的女子，妆扮自己的姿容，本来是女性心理的正当需要，即所谓天性使然，并凭此作为对……古代民歌《华山畿》原文及赏析华山畿，君既为侬死，独生为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开！《华山畿》也属南朝“吴声歌曲”。《古今乐录》上说，它原是《懊恼曲》的变曲。此曲的产生，还包含一个古老而悲壮的爱情故……古代民歌《月落天欲曙》原文及赏析月落天欲曙，能得几时眠。凄凄下床去，侬病不能言。该诗抒写了一位女性对远行情人思念的凄苦之情。人生自古伤离别，别后的孤独和痛苦更是不堪言喻。千百年来，在我国古典文学作……