古代民歌《未敢便相许》原文及赏析

　　未敢便相许，夜闻侬家论，不持侬与汝。
　　其六
　　懊恼不堪止，上床解要绳，自经屏风里。
　　《未敢便相许》与《懊恼不堪止》，是《华山畿》中另两首情歌。这两曲都以女子自述口吻，叙述自己不幸的婚恋遭遇，并表现出强烈的抗争精神。
　　“未敢便相许”一句，犹似情恋少女与意中人在幽会时的嘤嘤泣语。她们或是青梅竹马，或是邂逅相逢，尽管情绵意笃，却憧憬无望，梦寐难圆，为此情女不敢以身相许。歌中用倒叙笔法，先报出结果，如重锤击鼓，调动读者全身心投入，不能不沿循首句叹引发，去追索事由始末。然后又用“夜闻侬家论，不持侬与汝”开释疑窦，道出情女在前日夜里偷听父母议婚，不肯把“侬”嫁给你，这便是前句“未敢便相许”的原因。
　　马克思曾说过：“只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的”。本来男女爱情是人类生活中最神圣的感情，被称作“最和谐的心灵交响乐”。然而，在中国古代封建社会，男女婚姻并非建筑在感情基础之上，相反听命于父母之命和媒妁之言，当事人没有选择的权力。即使青年男女感情相契，只要父母不允诺也不能结为伉俪。这种非道德的婚姻，正是农业社会特征的反映，由于静态经济形式深受自然权威的制约，因而具有极大的不稳定性，为此，必然形成崇尚经验和权威的社会心理，而投射在婚姻观念上便呈现“他由性”，于是成为中国古代社会中诸多婚恋悲剧的因由。焦仲卿和刘兰芝的生离，梁山伯与祝英台的死别，李商隐“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的悠悠遗恨，陆放翁“山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫”而抱怨终身，都无不印证着专制制度的罪恶！
　　人类的生存活动，“一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产。另一方面是人类自身的生产，即种的蕃衍。”（恩格斯语）由人类“种的蕃衍”泌化出的本能性感情是最强烈的，它如同普罗米修斯盗给人类的圣火一样，一旦燃烧起来将永不熄灭。女性担负人类自身生产的主要分工，她们在“种”的选择与优化过程中产生的本能性情感更烈于男性，因此，对于“种”的选择失败，她们自然“懊恼不堪止”。一句平叙言语，当比十句比喻和叹息更真切更强烈，也更直观。
　　女人总是弱者，尤其在封建礼法专制压迫下生活的女人更是弱者。她们虽然承担着生活的重荷，却失掉做人的基本权力，失去自身的人格，从而被异化为社会的非人格的“物”。女性人格的沦丧，主要通过两性的或血亲的形式展现的，为此，她们难以形成对抗性力量。要么俯首听从命运安排，要么以自身毁灭作为抗争手段，如俗话所说，女人的“本事”是“一哭二闹三上吊”。然而这句谑语却生动地概述出封建制度对女性的戕害！
　　《懊恼不堪止》中主体女性的命运也不例外。她既然“未敢便相许”，不能与自己所爱的男子结合，那么，在“懊恼不堪止”后，便只有“上床”解开自己的腰带，吊死在“屏风”后面了，以此求得自身的解脱。
　　这样解脱了吗？作为个人的悲剧也许结束了。但是作为整个女性世界，并不曾因为几个人的自戕而获得解放。韩凭妻一跃跳下宋王台，刘兰芝“举身赴清池”，和这首《懊恼不堪止》民歌一样，给人们留下可供回味的思考，而这种思考只有在今天才可能得到终结性答案。