山后开园种药葵，洞前穿作养生池。一架嫩藤花簇簇，雨微微。坐听猿啼吟旧赋，行看燕语念新诗。无事却归书阁内，掩柴扉。
　　这是一首隐士词。隐士文化作为中国传统文化的一个重要组成部分，在敦煌曲子词中有了比较明确的体现。山后开园，洞前挖池，于劳作之闲暇，看花听雨，吟诗作赋，确有着乡野归隐的情趣。观其辞意，确颇有陶氏“采菊东篱下，悠然见南山”的出尘境界。
　　所谓的“隐士文化”是与老庄哲学有着极密切的关系的。这种哲学讲求“无为而治”，的确大合看破并厌弃功名利禄的传统文人的胃口，于是，他们或“结庐在人境”，或于远离尘世的山林竹石间结茅而居，尽享“无为”之乐。当然，这种归隐与那种完全的皈依宗教是有一定区别的，即他们并不是完全“出世”，只不过是其心境平寂如水，再不是为利禄功名而劳禄奔波罢了。如这首《浣溪纱》即属此列。
　　从其词意里可以看出，作者能够开园种菜，穿池养鱼，可见并不是彻底地与凡俗绝缘，并未“出世”。布衣躬耕，自食其力，有事开关往还，无事掩扉读书，确是自得其乐。可称得上是古代某些文人所追求的第一人生境界。
　　此辞平白如话，却又没有丝毫的俚俗气息。大有虽食人间烟火却不染烟火气的明洁气派。辞意浅显易懂，不事雕琢，明净轻爽，读来琅琅上口，在艺术手法上有独到之处。
　　上阙精当之用笔，交代出主人公所居的环境，田园风味于寥寥数语间跃然纸上，如在眼前。只不过于用词上，特别是在词意的结构上不甚讲究，让人读来有落俗套之感，显见是民间文人所作，却也正合一般的平民百姓口味。
　　下阙也无更新奇之处，但较上阙，着实是多了些雕饰意味。“坐听猿啼吟旧赋，行看燕语念新诗”，是对偶，使得全辞多了些文人色彩。但这样的词句虽有了些诗意，却并没有更多的艺术与精神内涵，显得少了些个性，并没什么特点。反倒是后一句“无事却归书阁内，掩柴扉”，与上阙的“一架嫩藤花簇簇，雨微微”，更有一些平淡而悠然的诗情画意。用这两句不事雕饰，倒更有些错落有致，张弛有度的天成之感，还是有些艺术品位的。

古代民歌《菩萨蛮》原文及赏析自从銮驾三峰住，倾心日夜思明主。惯在紫微间，笙歌不暂闲。受禄分南北，谁是忧邦国。此夜卻回銮，须教社稷安。这首歌辞是光化元年，昭宗回长安后，留守宫伎所作，反映其关心政治的心……古代民歌《菩萨蛮》原文及赏析千年凤阙争离弃，何时献得安邦计。銮驾在山峰，天同地不同。宇宙憎嫌侧，今作蒙尘客。阃外有忠常，思佐圣人王。这首歌辞写出皇帝失位逃之在外的独特感受，有对皇宫的恋恋不舍，有对国……古代民歌《望江南》原文及赏析边塞苦，圣上合闻声。背蕃归汉经数岁，当闻大国作长城，金榜有嘉名。太傅化，永保更延龄。每抱沉机扶社稷，一人有庆万家荣，早愿拜龙旌。这首歌辞咏敦煌人民起义归唐之事。据考证，是……古代民歌《望江南》原文及赏析龙沙塞，路远隔恩波。每恨诸番生留滞，只缘当路寇仇多，抱屈争奈何。皇恩溥，圣泽遍天涯。大朝宣差中外使，今因绝塞暂经过，路远合通和。此词与前面的《菩萨蛮》、《定西番》等，皆属……古代民歌《菩萨蛮》原文及赏析敦煌古往出神将，感得诸蕃遥钦仰。效节望龙庭，麟台早有名。只恨隔蕃部，情恳难申吐。早晚灭狼蕃，一齐拜圣颜。据考，此词可能是唐德宗建中初年之作。史载，当时凉州或甘州、肃州已为……古代民歌《浣溪沙》原文及赏析好是身沾圣主恩，紫襕初降耀朱门。合郡人心咸喜贺，拜圣君。竭节尽忠扶社稷，指山为誓保乾坤。看着风雨双旌拥，贺明君。这是一首拜朝天恩、歌颂功德的歌辞。全辞无甚难解之处。……赵树理《三里湾》的创作背景是什么介绍《三里湾》的创作背景赵树理这部小说是从他十分熟悉的山西太行山区长治地区试办、扩建农业生产合作社的现实生活吸取题材的。1951年春天，他听说家乡山西晋东南地区在试办初级社，……古代民歌《望江南》原文及赏析敦煌郡，四面六蕃围。生灵苦屈青天见，数年路隔失朝仪，目断望龙墀。新恩降，草木总光辉。若不远仗天威力，河湟必恐隐戎夷，早晚圣人知。这是一首感恩朝圣的曲辞。任半塘在其编……古代民歌《南歌子》原文及赏析雪消冰解冻，烟凝地发萌。绿杨红花两分明。万户千门，春色渐舒荣。忽覩双飞燕，时闻百啭莺。日惠处处管丝声。公子王孙，赏玩惜芳情。这是一首写游春赏景的词。雪融冰消，地气发萌，自……古代民歌《浣溪沙》原文及赏析山后开园种药葵，洞前穿作养生池。一架嫩藤花簇簇，雨微微。坐听猿啼吟旧赋，行看燕语念新诗。无事却归书阁内，掩柴扉。这是一首隐士词。隐士文化作为中国传统文化的一个重要组成部分……《三里湾》主要人物形象分析简介《三里湾》主要人物形象马多寿马多寿，绰号“糊涂涂”，是一个落后、保守、自私的富裕中农的典型。“糊涂涂”在政治上十分保守、糊涂，但在为自己谋私利时却很精明能干。如他利……古代民歌《望江南》原文及赏析娘子面，硙了又重磨。昨来忙蓦行车少，盖缘停畔迸麸多，所以不来过。这首歌辞在历代文人校注中，有不同的注释。如有的认为“迸麸”为“姘夫”的别字或隐指，非要寻出男女私情不可，这……