山海经《五藏山经中山经中山八经》原文、翻译及赏析

　　中次八经荆山之首，曰景山。其上多金玉，其木多杼、檀。睢水出焉，东南流注于江，其中多丹粟，多文鱼。
　　东北百里，曰荆山。其阴多铁，其阳多赤金。其中多犛牛，多豹虎，其木多松柏，其草多竹，多橘柚。漳水出焉，而东南流注于睢，其中多黄金，多鲛鱼。其兽多闾麋。
　　又东北百五十里，曰骄山。其上多玉，其下多青雘，其木多松柏，多桃枝、钩端。神围处之，其状如人面，羊角虎爪，恒游于睢漳之渊，出入有光。
　　又东北百二十里，曰女几之山。其上多玉，其下多黄金。其兽多豹虎，多闾麋、麖麂；其鸟多白鷮，多翟，多鸩。
　　又东北二百里，曰宜诸之山。其上多金玉，其下多青雘。洈水出焉，而南流注于漳，其中多白玉。
　　又东北二百里，曰纶山。其木多梓楠，多桃枝，多柤栗、橘柚，其兽多闾、麈、羚、。
　　又东二百里，曰陆之山。其上多琈之玉，其下多垩，其木多杻橿。
　　又东百三十里，曰光山，其上多碧，其下多水。神计蒙处之，其状人身而龙首，恒游于漳渊，出入必有飘风暴雨。
　　又东百五十里，曰岐山。其阳多赤金，其阴多白珉。其上多金玉，其下多青雘，其木多樗。神涉处之，其状人身而方面三足。
　　又东百三十里，曰铜山。其上多金、银、铁，其木多榖柞、柤栗、橘柚，其兽多犳。
　　又东北一百里，曰美山。其兽多兕牛，多闾麈，多豕、鹿。其上多金，其下多青雘。
　　又东北百里，曰大尧之山。其木多松柏，多梓桑，多机，其草多竹，其兽多豹虎羚。
　　又东北三百里，曰灵山。其上多金玉，其下多青雘，其木多桃李梅杏。
　　又东北七十里，曰龙山。上多寓木，其上多碧，其下多赤锡，其草多桃枝、钩端。
　　又东南五十里，曰衡山。上多寓木、榖柞，多黄垩、白垩。
　　又东南七十里，曰石山。其上多金，其下多青雘，多寓木。
　　又南百二十里，曰若山。其上多琈之玉，多赭，多邽石，多寓木，多柘。
　　又东南一百二十里，曰彘山，多美石，多柘。
　　又东南一百五十里，曰玉山。其上多金玉，其下多碧铁，其木多柏。
　　又东南七十里，曰讙山。其木多檀，多邽石，多白锡。郁水出于其上，潜于其下，其中多砥砺。
　　又东北百五十里，曰仁举之山。其木多榖柞，其阳多赤金，其阴多赭。
　　又东五十里，曰师每之山。其阳多砥砺，其阴多青雘。其木多柏，多檀，多柘，其草多竹。
　　又东南二百里，曰琴鼓之山。其木多榖柞椒柘，其上多白珉，其下多洗石。其兽多豕鹿，多白犀，其鸟多鸩。
　　凡荆山之首，自景山至琴鼓之山，凡二十三山，二千八百九十里。其神状皆鸟身而人面。其祠：用一雄鸡祈瘗，用一藻圭，糈用稌。骄山，冢也，其祠：用羞酒少牢祈瘗，婴毛一璧。
　　〔注释〕杼：音树（sh），柞树；又音柱（zh），织布的梭子。睢（su）水：一作“雎”。睢水即今日从湖北省荆山山脉发源的沮水。犛（mo）牛：犛，牦的异体字。鲛（jio）鱼：鲨鱼，俗称沙鱼。神（tu）围：，从字形看像是鳄鱼。神围是睢漳渊之神。麂（j）：体型小的鹿，仅雄性有角，产于中国的有黄麂、黑麂、赤麂等。麂皮细腻柔软可用于擦拭镜片。鷮（jio）：长尾雉，与环颈雉相近。鸩（zhn）：长颈赤喙，羽毛紫绿色，有毒。据说以其羽在酒中一划，饮之立死；又云这种鸟喜食毒蛇，雄鸩名叫运日，雌鸩名叫阴谐。洈水：洈音维（wi）。柤（zh）：同楂。麈（zh）：似鹿而大，相传其尾能够辟尘，因此用麈尾制作的清扫尘土的用具又称拂尘，道士手中常持此物。（chu）：郭璞注称“奂似菟而鹿脚，青色”，疑即兔豚鼠，现栖息在南美洲，站立高度可达70厘米；或谓狡兔，或谓鼠兔。陆之山：音（gu）。神计蒙：漳渊之神。珉（mn）：石质近似玉的白色美石，类似汉白玉。神涉：岐山之神。寓木：木耳、石耳、灵芝等真菌。郭璞注谓：“寄生也，一名宛童，见《尔雅》。”邽石：未详，或谓即封石。白锡：锡、铅、锌等共生矿石。
　　【鉴赏】《中山八经》即中部山区第八条山脉的考察记录，共记述有23座山，4条河流，6处地望，52处矿物，58处植物，33处动物。值得注意的是，《中山八经》是《五藏山经》26条山脉里记述矿产最多的山脉之一，表明这一带曾经有着发达的采矿活动（目的主要是制作颜料和冶炼青铜器，或许也包括贸易）。《中山八经》所述区域大体在今日湖北省的荆山、大洪山一带，这里的居民供奉鸟身人面之神，祭祀时要用雄鸡、藻圭、精米祭神。其中骄山是先祖陵墓所在地，因此骄山多松柏树（墓地用树），多桃树（桃木有辟邪之效力）。
　　本章第1节中，景山所出睢水即今日湖北省西北部的沮水，第2节中荆山所出的漳水今日仍然名叫漳水，它们汇合后称为沮漳水，向南流入长江。荆山山脉的北面是武当山，西面是大巴山，著名的神农架就位于荆山与大巴山之间。荆山山脉长约150公里，宽约20至30千米，因盛产荆条而得名，其高峰望佛山海拔1946米，聚龙峰海拔1852米。在《五藏山经》里，除了《中山八经》总称荆山之外，《中山十一经》亦总称荆山。在先夏传说里，黄帝和大禹都曾在荆山铸鼎，相传黄帝铸鼎的荆山在河南省灵宝县，而大禹铸鼎的荆山则在陕西省大荔县或富平县。春秋战国时期卞和采玉处的荆山，一说在湖北省的荆山北麓南漳县，一说在安徽的怀远县。
　　第3节中骄山的神单围是当地居民供奉的守护睢漳之渊的吉神。在举行巫术活动时，由头戴羊角、装饰虎爪的巫师来装扮成神单围；在迎神和送神的过程中，民众都要燃起火把、打起灯笼、点燃篝火，以壮神威。
　　第8节中光山的漳渊与第3节骄山的睢漳渊，在当时应当是两处面积很大的湖泊，人们依湖而居，乘船来往或打鱼，为了保平安，需要祭祀湖神。两者对比之下，神单围似乎要温和一些，而神计蒙则显得脾气暴躁或威力更强，这可能与两处湖泊的风浪高低有关。今日上述地区属于江汉平原，境内的大湖泊已经很少了。
　　第9节中岐山的向阳面和山的上半部同时出产金，这在《五藏山经》记述的447座山中并不多见。此处未言神涉单的职能，当系缺文。所谓神涉单“方面”，当指戴着方形面具；“三足”，如果不是畸形，则可能是某种特殊的装饰，例如假腿、拐杖或尾饰、且饰。尾饰曾在史前人类社会广泛流行过一个时期，在世界许多地方的远古岩画中，都有绘着尾饰的人物画。我国青海大通县马家窑文化出土的一件彩陶盆上绘画的舞蹈纹，舞者均绘有尾饰；而阴山岩画上的人物画，无论是舞者还是猎人几乎都绘有尾饰。多数学者认为尾饰起源于捕猎，猎人伪装成动物的样子以吸引要捕猎的动物。与此同时，西王母豹尾以及九尾狐等有尾人神和多尾动物的传说，也都是有关尾饰的描述。所谓且饰，是远古人在生殖崇拜的巫术舞蹈活动中，对男性性器官的夸张装饰物或模拟替代物，类似的情景在今日民间舞蹈和戏曲中仍然可以见到蛛丝马迹。
　　第10节的铜山上多金、银、铁而无铜，或许是因为已经将山命名为铜山，故而考察者省略了记述产铜的文字，也可能此处铁字原本是铜字。今日湖北省大冶县境内的铜绿山是一处古老的矿山，赤铁矿、孔雀石、自然铜至今仍然遍布山野；每逢雨后，铜绿如豆点缀于土石之上，故而得名。经考古发掘，这里已清理出西周、春秋至汉代的采矿井巷数百条，矿井深度50余米，附近还有殷商、西周以及宋代炼铜遗迹遗物。
　　第22节中的师每山和第23节中琴鼓山的名称当有所指。其中，师每山出产的树被记述为“其木多柏，多檀，多柘”，我们可以清楚地知道分别是三种树。对比之下，琴鼓山出产的树却被记述为“其木多榖柞椒柘”，尽管我们知道它们分别是榖树、柞树、花椒树和柘树，但是这种表述方式仍然容易使我们产生误解。例如，琴鼓山“多豕鹿”，我们就难以确定这里有豕和鹿两种动物，还是有一种又像豕又像鹿名叫“豕鹿”的动物。显然，这对我们今天统计《山海经》记述的动物、植物种类造成了困难，同时也对我们为《山海经》原文加注标点符号增加了难度。