山海经《五藏山经中山经中山十二经》原文、翻译及赏析

　　中次十二经洞庭山之首，曰篇遇之山。无草木，多黄金。
　　又东南五十里，曰云山，无草木。有桂竹，甚毒，伤人必死。其上多黄金，其下多琈之玉。
　　又东南一百三十里，曰龟山。其木多榖柞椆椐，其上多黄金，其下多青雄黄，多扶竹。
　　又东七十里，曰丙山。多筀竹，多黄金铜铁，无木。
　　又东南五十里，曰风伯之山。其上多金玉，其下多痠石、文石，多铁，其木多柳杻檀楮。其东有林焉，名曰莽浮之林，多美木鸟兽。
　　又东一百五十里，曰夫夫之山。其上多黄金，其下多青雄黄。其木多桑楮，其草多竹、鸡鼓。神于儿居之，其状人身而手操两蛇，常游于江渊，出入有光。
　　又东南一百二十里，曰洞庭之山。其上多黄金，其下多银铁。其木多柤梨橘柚，其草多葌、蘼芜、芍药、穹。帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。是多怪神，状如人而载蛇，左右手操蛇。多怪鸟。
　　又东南一百八十里，曰暴山。其木多梓楠荆杞、竹箭箘。其上多黄金玉，其下多文石、铁，其兽多麋、鹿、、就。
　　又东南二百里，曰即公之山。其上多黄金，其下多琈之玉，其木多柳杻檀桑。有兽焉，其状如龟，而白身赤首，名曰蛫，是可以御火。
　　又东南一百五十九里，有尧山。其阴多黄垩，其阳多黄金。其木多荆杞柳檀，其草多藷藇、。
　　又东南一百里，曰江浮之山。其上多银、砥砺，无草木，其兽多豕鹿。
　　又东二百里，曰真陵之山。其上多黄金，其下多玉。其木多榖柞柳杻，其草多荣草。
　　又东南一百二十里，曰阳帝之山。多美铜，其木多橿杻檿楮，其兽多羚麝。
　　又南九十里，曰柴桑之山。其上多银，其下多碧，多泠石、赭。其木多柳杞楮桑，其兽多麋鹿，多白蛇飞蛇。
　　又东二百三十里，曰荣余之山。其上多铜，其下多银。其木多柳杞，其虫多怪蛇怪虫。
　　凡洞庭山之首，自篇遇之山至于荣余之山，凡十五山，二千八百里。其神状皆鸟身而龙首，其祠：毛用一雄鸡、一牝豚刏，糈用稌。凡夫夫之山、即公之山、尧山、阳帝之山皆冢也，其祠：皆肆瘗，祈用酒，毛用少牢，婴毛一吉玉。洞庭、荣余山，神也，其祠：皆肆瘗，祈酒，太牢祠，婴用圭璧十五，五采惠之。
　　右中经之山志，大凡百九十七山，二万一千三百七十一里。
　　大凡天下名山五千三百七十，居地大凡六万四千五十六里。
　　右《五藏山经》五篇，大凡一万五千五百三字。
　　〔注释〕篇遇之山：篇，原指一种名叫篇竹的竹类，因竹可制竹简，后引申为内容相对集中完整的文章。桂竹：《文选》引左思《吴都赋》注谓：“大者围二尺，长四五丈。”扶竹：郭璞注：“邛竹也。高节实中，中杖也，名之扶老竹。”筀（gu）竹：竹叶细，节疏，宜作蔤丝。郝懿行注：“圭，亦当为桂，桂阳所生竹，因以为名也。”痠（sun）石：所指未详，顾名思义应是一种酸性矿石。鸡鼓：毕沅注谓：“即上（文）鸡谷草，谷、鼓声相近。”手操两蛇：经文误作身操两蛇。江渊：此处江渊属于古云梦泽。帝之二女：汪绂注谓：“尧之二女以妻舜者娥皇、女英也。相传谓舜南巡狩，崩于苍梧，二妃奔赴哭之，陨于湘江，遂为湘水之神，屈原《九歌》所称湘君、湘夫人是也。”箘（jn）：善竹，出云梦泽；竹笋。就：即鹫，大型猛禽，古人亦称雕为鹫。郭璞注谓：“就，鵰（雕）也。”蛫（gu）：蟹类，六足者名蛫，有大毒，不可食。一说龟类，红头白身，被当地人用作火灾的报警标志。有尧山：疑应作曰尧山，其名或与帝尧有关，类似的还有中山八经大尧山。檿（yn）：袁珂注谓：“檿，山桑也。”飞蛇：郭璞注谓：“即螣蛇，乘雾而飞者。”肆瘗：郭璞注谓：“肆，陈之也，陈牲玉而后薶藏之。”“右中经之山志”句：上述数字可能是《五藏山经》的原文，也可能是校定《五藏山经》的人所进行的统计。“大凡天下名山”句：此处“名山五千三百七十”，袁珂注：“《后汉书郡国志》刘昭引此经作名山五千三百五十。”“居地大凡”句：经文在此句之后有一段《禹曰》，本书已移至《五藏山经》全篇之首。“右《五藏山经》”句：郝懿行注：“今二万一千二百六十五字。”前后字数的增加当与注释文字误入正文有关。
　　【鉴赏】中山十二经即中部山区第12条山脉的考察记录，同时也是《中山经》和《五藏山经》最后一条山脉的考察记录，共记述有15座山，8处地望，37处矿物，55处植物，19处动物，当地居民供奉鸟身龙首图腾神（与南次一经相同），祭神的供品有雄鸡、母猪和精米，届时要割取母猪的血涂抹祭坛和祭品。其中夫夫山、即公山、尧山和阳帝山有先祖的陵墓，祭祀先祖时要将供品陈列在陵墓前，然后埋入地下，供品包括美酒、猪羊少牢和吉玉。洞庭山和荣余山是祭祀山神的地方，供品陈列后埋入地下，供品是美酒、牛猪羊太牢和十五枚圭璧，而且要用五彩颜料或五彩丝帛将供品装饰起来。
　　第5节风伯山之名，或与风伯的故事有关。风伯乃古代著名的部落或风神，曾助蚩尤战黄帝，后又归附黄帝（或即风后，发明指南车）；此后在尧时又为害人间而被羿降服于青邱之泽。据此风伯是一个以风为图腾的部落，他们对风的运动流向特别关注，经常举行与风有关的巫术活动。
　　第16节经文“洞庭、荣余山，神也”，疑是“洞庭、夫夫神也”之误，即夫夫山与荣余山的祭祀对象错位了。理由是中山十二经记述的15座山里，只有洞庭山和夫夫山记述有神人活动，而且神于儿与帝二女的职责亦存在着吉凶互补的关系（类似的情况也存在于其他地区）。
　　中山十二经虽然没有直接提及某山出某水流向某地，但是第7节洞庭山却是一个非常古老的地名，据此可知中山十二经诸山位于长江中游以南。经文洞庭山的九江指流入洞庭湖的所有主要水系（九为最大的单数），亦可代指洞庭湖；洞庭湖古称云梦泽，其地域非常宽广，雨水充沛时或可囊括今日的洞庭湖平原和江汉平原的低洼地。主要水系有四条，澧水发源于武陵山东段北麓，主峰天门山海拔1518米，张家界风景区就在这里。沅水发源于贵州苗岭的雷公山（海拔2178米）和广西南岭的猫儿山（海拔2141米）。湘水发源于南岭海洋山（主峰1935米），潇水是湘水的主要支流，发源于两广丘陵的萌渚岭（主峰1787米）。
　　第14节柴桑山，徐旭生认为即今日庐山，三国时吴国在鄱阳湖建水师，周瑜在庐山建立水军帅府，扼守着长江与鄱阳湖的通道。根据洞庭山和柴桑山的位置，可推知中山十二经诸山，大体在今日长江中段的南岸地区，即重庆市的东部、湖北省的南部以及湖南省和江西省的北部一带，其主要山脉有齐岳山、巫山、武陵山、幕阜山、庐山等。
　　中山十二经以及《五藏山经》其他山脉都有竹类的记述。中国是竹的故乡，与竹有关的字达三百字之多，竹制品与丝绸一样很早就成为中国的出口商品。我国竹类品种很多，常见的有毛竹、刚竹、慈竹、箬竹、淡竹、紫竹、湘妃竹，其中以毒性著称的是旁竹，《广群芳谱》引戴凯之《竹谱》云：“旁竹有毒，夷人以刺虎豹，辄死。”此外，我国西双版纳有箭毒木，号称见血封喉，高45米，枝叶含剧毒白汁。
　　《中山经》12条山脉，其中8条山脉自西向东记述，4条山脉自东向西记述。中山二经自东向西，沿着伊水南岸逆行依次记述了九座山的自然物产和人文习俗。从《中山经》12条山脉的分布方位来看，现存版本的中山二经排序编号可能有误。
　　西汉学者刘秀（歆）在《上山海经表》中指出：尧时洪水泛滥，禹在领导治水的过程中“乘四载，随山刊木，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川，类草木，别水土。四岳佐之，以周四方，逮人迹之所希至，及舟与之所罕到。内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。禹别九州，任土作贡；而益等类物善恶，著《山海经》。”
　　从《五藏山经》的文字可知，撰写者使用的均为陈述句，内容主要是甲地与乙地相隔多远、方位如何，当地有什么东西，这种东西有什么功能，显然这属于实录性质的考察报告。根据《山海经地理复原图注》一书，帝禹时代进行的国土资源普查工作的成果是绘制《山海图》、撰写《五藏山经》；不幸的是《山海图》早已失传，幸运的是《五藏山经》流传至今。公元前516年，王子朝携周室典籍奔楚后，原周王室图书馆的学者或其后裔将帝禹时代的《五藏山经》与夏代《海外四经》、商代《大荒四经》、周代《海内五经》合辑成《山海经》一书。
　　从五藏山经26条山脉方位图和《帝禹山河图》中可以清楚地看到，《南山经》3条山脉位于今日长江以南的广东、福建、浙江诸省，以及湖南西部、江西中部和南部、安徽南部、江苏南部；《西山经》4条山脉位于今日秦岭以北、托克托至潼关段黄河以西；《北山经》3条山脉位于山西和河北全省、辽宁西部，以及内蒙古中东部至蒙古草原；《东山经》位于山东省、江苏北部、安徽北部，以及东海诸岛；《中山经》12条山脉位于上述地区之中。显然，《五藏山经》东西南北中五个区域彼此存在着相互衔接关系，但是并不存在九州的区划，而是与北京紫禁城社稷坛的五色土存在着文化渊源关系。
　　在上述26条山脉里，存在着一个地理方位中心点，共计有9条山脉从这里或其附近开始记述；它就位于今日渭水与黄河交汇处，亦即华山、中条山、崤山交汇处的潼关附近。上述对五藏山经方位的文献考证，期待着有机会通过实地勘查予以验证。
　　《五藏山经》26条山脉共计有东、西、南、北、中五个区域的447座山，以及河流258处、地望348处、矿物673处、植物525处、动物473处（其中许多神奇的动物都是由人装扮的）、人文活动场景95处。
　　《五藏山经》沿26条山脉分别记述各地居民的祭祀活动，大体上同一条山脉的居民有着共同的部落崇拜神和祭祀对象，其中比较长的山脉则有两个或两个以上的部落崇拜神和祭祀对象；显然，这表明先夏时期的部落存在着沿山脉走向的线性分布特征，这可能与古代部落扩展、迁徙的路途有关。具体来说，南1经鸟身龙首，南2经龙身鸟首，南3经龙身人面。西1经华山冢、喻山神等，西2经人面马身、人面牛身，西3经缺，西4经羊身人面。北1经人面蛇身，北2经蛇身人面，北3经马身人面、彘身载玉、彘身八足蛇尾。东1经人身龙首，东2经兽身载麋鹿角，东3经人身羊角，东4经缺。中1经（全缺），中2经人面鸟身，中3经缺，中4经人面兽身，中5经升山冢、首山神等，中6经缺，中7经豕身人面、人面三首、苦山等冢，中8经鸟身人面、骄山冢，中9经马身龙首、岷山等冢、熊山帝，中10经龙身人面、堵山冢、瑰山帝，中11经彘身人首、禾山帝、玉山等冢，中12经鸟身龙首、夫夫山等冢、洞庭山等神。
　　《五藏山经》共记述有预测行为56条，其中《南山经》7条，《西山经》15条，《北山经》4条，《东山经》16条，《中山经》14条，可以看出居住在《东山经》所述地区的人们对预测活动有着更浓厚的兴趣。《五藏山经》所述预测活动均属于前兆判断，其水平尚处于初级阶段，这也是该书相当古老的标志之一。其中，具有前兆功能的事物绝大多数均为动物，计有52种，此外还有人神2种、器物1种、自然物1种，共计56种。预测的内容，劳役1项、土功2项、放士1项、多狡客1项、疾疫4项、火灾2项、恐慌3项、国败1项、战争9项、天下安宁2项，大风2项、大水9项、大旱13项、虫害1项、风雨水为败1项、霜1项、大穰3项，与农业相关的有30项，令人多少有些诧异的是缺少渔猎畜牧业的内容。
　　《五藏山经》记录有众多的湖泊、沼泽、湿地、水渊、海泽。其中，《南山经》记述有6处湖泽，《西山经》11处，《北山经》15处，《东山经》12处，《中山经》6处，共计50处湖泽（由于存在同名的现象，统计数字可能有少许出入）。从中不难看出，帝禹时代我国黄河以北地区（属于《西山经》、《北山经》）的湖泊数量非常多。根据《西山经》的记载，当时黄河的前套、后套是两个大湖泊，河套一带“其间尽泽也”。遗憾的是，上述北方诸多的湖泽，由于历史上的掠夺性开发，以及气候的变迁，如今多已萎缩、干涸甚至消失殆尽。
　　《五藏山经》是先夏时期的资源秘典，据徐南洲先生研究，《五藏山经》记录的矿产可分为12类90余种，其中玉分为20种，石有42种；并记有155处产金之地，它们多数都是金属共生矿（涉及黄金、银、铜、铁、锡、汞等）。其中许多矿石，经文并未明确提及它们的用途。例如《五藏山经》多处提到某山有赭，赭石主要用于颜料和染料，另外也有药用价值，相传神农尝百草时使用一种“赭鞭”，用来鞭打各种草药，就能够获得各种草药的药性等信息。又据赵璞珊先生研究，《五藏山经》记录有种类繁多的药物，其中矿物类5种，植物类28种，木类23种，兽类16种，鸟类25种，水族类30种，其他4种；这些药物均为单味药，而且也没有说明剂量，充分显示出其年代的古远（详情可参阅《山海经新探》一书）。
　　综上所述，判定《五藏山经》成书时代古老的理由如下：记述的地理环境古老，大量湖泊水泽已经干涸或萎缩，许多动物已经灭绝或迁徙，植物分布（例如竹类）南移，均表明自然环境气候发生较大变迁，而这些变化需要经历漫长的时间。与此同时，《五藏山经》的地理资源考察者和记述者始终采用有什么说什么的陈述句，当时各地都有由巫师装扮的半人半兽，人们使用的都是单味药，颜料多为单色（色彩种类少），普遍采用单因素进行预测，只有东南西北中五方而无九州的观念，地理方位的描述是线性的（表明当时的部落仍然沿山脉走向或迁徙路线分布），全书未言及禹以后的人和事，表明它的写作时间或文献资料来源在先夏时期。
　　值得注意的是，在《五藏山经》里并没有关于九州的明确说法。中国古代典籍九州之说首见于《尚书禹贡》，内容为“禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川”。九州依次为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州，其地理范围大体与《五藏山经》相同；其中，冀州的方位区域与《北山经》接近，青州、徐州与《东山经》接近，扬州与《南山经》接近，荆州、豫州、梁州与《中山经》接近，雍州（包括梁州一部分）与《西山经》接近。此外，《禹贡》记述地理方位的顺序为北、东、南、中、西，与《五藏山经》的顺序南、西、北、东、中亦不同；《禹贡》记述有九条山脉，《五藏山经》则记述有二十六条山脉。
　　综上所述，《五藏山经》的内容极其丰富，它记述了光辉灿烂的华夏文明进程，涉及地理、地形、山脉，海洋、湖泊、河流，矿产、植物、动物，天文、历法、气象，历史、社会、民族，农业、医药、饮料，军事、巫术、祭祀，文艺、音乐、棋类，建筑、科学技术、发明创造，等等。在四五千年前，当埃及人在为法老建造陵墓的同时，中国人实施了人类史上最早最大规模的地理大发现，这是中国人对人类文明的伟大贡献，将永远载入史册，并将永远激励中国和全世界人民继续探索、开拓，实现更大范围（超越地球）的地理大发现。刘秀（歆）《上山海经表》称大禹治服洪水后“禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》”，《海外东经》记有禹命竖亥步量天下；相传同时绘有《山海图》，而这些图又铸在了九鼎之上，正所谓：功成洪水退，帝禹定九州，踏勘海内外，千古一图收。